二战中的一天，一位年轻士兵因身负重伤，躺进了南太平洋岛的一家部队医院。当时，他胸中弹片，若不立即输血就必死无疑。但雪上加霜的是，他的血型很罕见，一时竟找不到合适的输血者，于是救他的希望瞬间归于渺茫。幸而随后医生在最近一批运自美国的物资中，找到了合适的储备血。最终，他幸免于难。

康复后，这位心怀感激的年轻人坚持要找到献血者。后来发现这人是来自波士顿的一位女士，于是他写信告知了自己的经历，也表达了对她献出救命之血的感激。接着他又写信给他在肯塔基的父亲，讲述了这段奇妙经历。而他父亲竟认出了献血者的名字。原来，那位女士是他失散已久的妹妹，也就是那年轻士兵的姑妈！受伤的小伙子原本不知道自己还有个姑妈，然而后者输的血却与他匹配成功，并最终救他于遥远的太平洋。通过这血液的捐输，他们的关系重见天日了。下面即将登场的圣经勇士，与耶稣间也存在着这“以血为媒”的关系。

约瑟——从奴隶到救星

“在他们以先打发一个人去——约瑟被卖为奴仆。”——诗105:17

雅各之子约瑟的人生，在圣经中位列登峰造极之处。其经历几乎每一段都从不同的角度预表了基督。阅读创世纪时，我们会从亚当夏娃起步，然后一路下来，历经以诺和挪亚的人生，最后止步于亚伯拉罕和雅各。但读到后来你会发现，从创世纪37章往后，余下的13章都完全以约瑟为重心（如果您读过约瑟的传记，本章会对您更有意义）。创世纪在约瑟身上着墨最多，超过了亚伯拉罕、以撒和雅各。

为什么？我相信这是因为约瑟是圣经中基督最主要的预表人物之一。您若读了约瑟的故事，并将之与耶稣的经历相比较，就会发现二者之间有大量相似之处。而我们理应对这些相似之处心生敬畏，只要我们能意识到：上帝的旨意是何等毫无保留地贯注于人类历史。

这里我需要补充一点。有些人怀疑他们是否应当完全把创世纪当真。他们怀疑亚当、夏娃、挪亚、方舟及巴别塔的真实性。有些人甚至偏激到公然宣称圣经头十一章纯属虚构。然而，这些人却几乎都相信约瑟是真实存在的历史人物。因为他们发现了太多有关古埃及生活与习俗的准确文献，无法视约瑟的故事为虚构。

当然，基督徒和犹太人都相信约瑟真实存在过。甚至大多数怀疑者也相信确有其人。因此，若能看明他的人生何其深刻地反映了耶稣的人生，就必能坚固您对圣经真实性的信心，并让您相信：上帝对您的人生也有计划。

生于神迹，有如耶稣

约瑟的出生是个神迹。拉结不孕，曾为生子祷告多年。上帝最终应允了这祷告，赐了她一个神迹之子（创30:22），即头生子约瑟。从此处起，约瑟的人生就跟耶稣有了相似之处，因为后者的出生也是神迹。而且同样地，基督也是玛利亚的头生子。

您知道拉结之名的含义吗？它意为“母羊”——一只带羔的母羊。拉结生了一只名叫约瑟的羊羔。这羔羊成了某种牺牲，最终拯救了以色列民族。后来，耶稣的母亲玛利亚，又通过更大的神迹生下了另一只羊羔。那羊羔生于伯利恒，有天使宣称其名为“耶稣”，因为祂要把百姓（即属灵的以色列人）从罪中救出来。

甚至关于伯利恒这座小城，约瑟与耶稣也似有交叉点。这地方是作为拉结的葬身之处，在圣经中首次亮相的。（创35:19）是的，雅各的爱妻兼约瑟的生母拉结就死在伯利恒。而后来，就是在这个小城，玛利亚生下了救主——耶稣。

甚至于，耶稣肉身之生命的两端，竟都各有一名为约瑟的人参与其中。这两人均非旧约中雅各的儿子，但竟都共享其名。其中一位约瑟是耶稣在地上的父亲。他监护了耶稣的出生，又把祂安放在马槽里。另一位约瑟是耶稣死时出现的一位亚利马太人。他献出了自己的坟墓，操持了耶稣的装裹，又把祂送入墓穴（太27:57-60）。总之，基督的出生和离世都经过了约瑟之手。

既被轻视又受尊敬的先知

有意思的是，约瑟和耶稣都被圣经认作敬虔之人，都从上帝那里领受了将来荣耀的启示。尽管约瑟跟你我一样是罪人，但圣经从未记载说他犯下过什么罪。当然，耶稣的人生也没有犯罪记录。（彼前2:22）

此外，耶稣与约瑟还是在同样年纪，开始了拯救世界的人生使命。那么，约瑟是何时登上埃及舞台、拯救百姓脱离饥荒的呢？在他30岁时。（创41:46）而耶稣又是何时开始服务那些饥渴慕义之人的呢？也是在他30岁时，也就是受洗那年。（路3:23）

还有，他们的人生都曾因梦而剧变。借助上帝的大能，约瑟给自己也给别人解过梦。借着这些梦，许多人都得救了。而耶稣在地上的父亲约瑟也曾得过一个梦，他听从了梦中的告诫，逃亡埃及，并最终保全了圣婴耶稣的生命。

数年后，耶稣的一家尚在埃及时，父亲约瑟又得了一个梦。梦中他获悉：现在该回应许之地了。在何西阿书11:1节，您可以读到先知对这次迁移的预言——“我……从埃及召出我的儿子来。”同时，雅各的儿子约瑟，也预言过有朝一日其子孙会离开埃及。

并且，两人各自的兄弟们，一开始都怀疑这两人的崇高使命。论到耶稣，经上记着说：“因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。”（约7:5）而约瑟的兄弟们也曾嘲笑他，说：“你看，那做梦的来了。”（创37:19）但后来，这两人的兄弟都回心转意，相信了他们。

非但如此，约瑟和耶稣最终还都得到了极大的权柄，使周围人都相信了他们。还记得吗，波提乏曾对他家里人说过什么？“我把一切事都交在约瑟的手中。要按照约瑟所说的去做。”（参创39:4）而在迦拿的婚宴上，玛利亚也针对耶稣说过一样的话：“祂告诉你们什么，你们就做什么。”（约2:5）最后，许多人都不顾友伴的反对，将这二人视为蒙福者，并对他们投以了极大的信心。 

  再后来，约瑟成了埃及的二号人物，杖节把钺，站到了法老身边。而耶稣也站到了宇宙之君、天父上帝的身边，手握大权统管万有。论到父亲，约瑟的父亲喜爱约瑟胜过其兄弟们。同样，耶稣也被天父称为“爱子”，即所偏爱的一位。约瑟出生时，其父雅各已“年老”，而“年老”对应的英文为 ancient of days；同时，除了形容年老，ancient of days还被用来称呼天父上帝，译成中文就是“亘古常在者”（但7:9）。你认为这些相似之处仅是巧合吗？我决不这么认为！不信我们再往下看。

谋杀情节

因为嫉妒，约瑟的兄弟们便密谋要杀了他。

“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：‘你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。’”（创37:18-20）

同样，那些宗教领袖们也妄图除掉耶稣。他们妒其声望。于是就像约瑟的哥哥们那样，他们密谋要害死祂。当时，祭司长与民间的长老们齐聚大祭司该亚法宅邸，出于嫉恨，定计要捉拿耶稣、害祂性命。

您知道雅各为何要给约瑟一件彩衣吗？是为了宣布约瑟为长子，为家族将来的领袖。那华袍实则是在向雅各的头生子流便宣告：“你不会被立为长子。你也不会得到长子的继承权。”——您知道的，流便曾与其继母同寝。因此，雅各基本上就是在告诉他：“你的长子身份已废。”

事实上，同寝之罪过后不久，约瑟就得到了那件彩衣。那是王权的象征。从此约瑟所有的兄弟都清楚了：“拉结才是我们父亲真正的爱妻。而约瑟又是她的头生子。所以长子权最后一定是要赐给这不可一世的黄毛小子。”

故此，他们深妒约瑟。最后他们说：“来吧!我们将他杀了。”（创37:20）

后来到了新约，耶稣讲述了一个有关葡萄园佃户的比喻。其间，一个与约瑟的经历一模一样的故事，仿佛山间回音一样，融入了他的讲述。在故事里，那群佃户说：“看哪，他的长子来了。我们杀他，然后葡萄园就是我们的了。”

在这则比喻中，耶稣给那些密谋害他的人定了罪，而在晓喻其罪名时，他引用的情节竟与约瑟曾经历的恶言如出一辙（太21:33-39），这绝非巧合。

再强调一遍：约瑟和耶稣，都曾被他们的兄弟出于嫉恨而厌弃。周遭的人觊觎这两者的继承权，但上帝却抬举约瑟、高升耶稣，让他们成了各自兄弟的审判官。

亲朋背叛，血染衣袍

还有，耶稣和约瑟都曾被卖，换了银钱。约瑟兄弟十二，结果被十个哥哥集体“出售”，卖了20两银子。耶稣门徒十二，结果被其中之一出卖，换了30两银子。尽管银两数目一大一小，但都各自等同于当时一个奴隶的身价——显然，从约瑟到耶稣的1500年间，通货膨胀改变了奴隶与货币间的兑换比例，这不足为奇。

约瑟是因四哥犹大的干预，被卖给了埃及的异教之民。而耶稣则是因门徒犹大的背叛，被卖给了罗马人。也就是说，这两人都因一个名为犹大之人而被卖给了异教徒。

约瑟的外袍被哥哥们剥下后染上了公山羊的血。随后，这袍子便被上呈其父，从而掩盖了这些哥哥们的害弟之罪。（创37:31-33 ）而我们为了遮掩罪愆，要向我们的天父呈上什么呢？耶稣不也为我们预备了从祂身上剥下来的、血染的衣袍吗？别忘了：受难那夜祂来到希律面前，随后兵丁们便剥下祂的外袍，给祂换上紫色的袍子，然后又鞭打了他。（太27:28）

再后来，兵丁们又脱下那紫袍，并把祂的外袍重新穿回到祂血迹斑斑的身上，然后将祂押到了彼拉多那里。（太27:31）随后，祂便被定罪，而他们则把十字架压在了他背上。

基督那宝贵的外袍必定血迹斑斑。而它就象征着我们面见天父时所需的遮盖物。正如约瑟的哥哥们用其外袍遮掩罪过一样，我们也能借基督的义袍，遮盖自己的罪。是的，耶稣要救我们脱离不义，这将是一幅何等奇妙的画面！

下到坑里

那天，约瑟前去检视兄弟们的工作。而从后者看到他的那一刻起，约瑟就命悬一线了。果不其然，他一抵达现场，兄弟们就扭住他，把他扔进深坑，然后便在一旁共谋如何害死约瑟。后来，耶稣在被捕、被剥掉外衣后，也被投入了死亡的深坑。不过约瑟并未经历肉体的死亡，而是活着出了牢坑。但耶稣是实实在在地为我们的罪死了，只是那死亡之坑没能拘禁他！复活的主已经活着出了坟墓。约瑟与耶稣都被擢升成为伟大的王子。他们受的苦难，最后都把他们送上了王位。

有意思的是，约瑟和耶稣都曾为假见证所害。就约瑟而言，波提乏的妻子曾在众家仆及其丈夫面前，冤枉约瑟意图淫辱自己；就耶稣而言，他曾在犹太公会和彼拉多面前被扣以属灵的奸淫罪。因为这种种诬告，约瑟下了监狱，耶稣进了坟墓。有趣的是，“监狱”和“坟墓”在圣经中往往可以互换（译者注：它们都译自同一个词）。

约瑟和耶稣都曾遭遇极大试探，并且最终都凯旋而归了。先说约瑟。他成了性纯洁的典范。因为在遭遇波提乏之妻的试探时，他没有陷入其中，而是成功抵挡。那耶稣是否也曾遭遇大试探？他是否也得胜了呢？毫无疑问。约瑟逃离了波提乏之妻的引逗，基督则逃离了撒但的诱惑。所以，你我也能胜过试探！

其实，波提乏似乎怀疑约瑟是否真有其罪，但因为担心会承受压力，他还是把约瑟交给了监狱长。同样，彼拉多也对耶稣的罪名心存疑虑，但他还是下了死刑令。多么令人讶异的相似之处！

还有，再想想看吧——耶稣挂在十字架、身处两个强盗之间时，其中一个说：“主啊，求你纪念我。”于是耶稣就应许他永生。而另一个强盗却没得到这个福气。于是一个得救了，另一个则失丧了。约瑟在监狱中、身处两个犯人之间时，他给这二人解了梦，结果一个官复原职得了救，另一个则被处死了。多么奇妙啊！

从监牢到皇宫

从某种程度上说，约瑟和耶稣都展现了一段从谷底到云端的故事。因为受苦后，他们都被高升了。譬如，约瑟被提出监后，就成了法老的左膀右臂。 

“法老对约瑟说：‘上帝既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。’法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”（创41:39-41）

圣经告诉我们：不仅约瑟获赐了治理举国的权柄，（创45:8,9）基督也是。“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”（太28:18）而约瑟则是在从法老面前退出后，受到了举国上下的跪拜。甚至波提乏及其妻子也不例外。这一幕不知您想到过没有？那可真是值得抓拍啊！

再有，根据圣经，基督也是从深坑升入皇宫的。“‘……你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的　神。’”（约20:17）最后，耶稣果然从深坑——即我们这有罪的星球——升入了天宫！新约告诉我们说，有一天万膝必跪拜主，万口必承认主，不管是情愿的还是被迫的。（腓2:10）

救命之粮

还记得约瑟给法老解的梦吗？当时他说，埃及地将有七个荒年，但之前要先有七个丰年。同样，犹太人在耶稣在世时，也要先经历七个丰年。“一七之内，祂必与许多人坚定盟约。”（但9:27）这个预言所预示的时期，是从基督三十岁受洗（公元27年）并投身福音事工算起，一直到犹太议会拒绝相信基督，并在公元34年用石头打死司提反，致使犹太国恩典之门关闭为止。

这个“一七”之后，基督徒便遭遇了大逼迫，再然后就发生了罗马帝国的大饥荒。“内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒（这事到革老丢年间果然有了）。”（徒11:28）

因为上帝向约瑟揭示了法老之梦的含义，约瑟便得以为饥荒做准备，并最终让周围人都分到了粮。于是后来，埃及及其邻国就都脱离了饥荒。

而耶稣则曾将自己比作生命之粮，说：“我就是那从天而降的粮。”（约6:33）他大行神迹，喂饱千万人，救他们脱离了肉体与属灵的双重饥饿。

同时，粮还预表着白白赐下的救恩。而且就连这一点，也能在约瑟的故事里窥见一斑。当时约瑟的哥哥们原打算按价购粮，但约瑟却把银子塞回了他们口袋。为什么？因为那粮预表了上帝的生命之粮——耶稣，你买不了。这是白白赐下的。

试验之杯

很明显，约瑟和耶稣的故事里都出现了一个试验之杯。就耶稣而言，门徒雅各和约翰曾去找过他，说：“让我们在你的国里分坐你左右吧。”耶稣告诉他们：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”（太20:22）当然，正如耶稣所说，他们当时并不知道自己在说什么。

与门徒吃过最后的晚餐后，基督又提到了那杯，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）杯中的葡萄汁即代表祂的血，为拯救我们而流。过后，基督又来到客西马尼园，并再一次提到了那杯。“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”（太26:39）

至于约瑟，他则用一只银杯试验了其兄。他想知道他们是仍旧自私善妒呢，还是真的彼此相爱了。因此，当他们打算离开埃及，带粮回家时，约瑟便把银杯塞进其中一个粮袋，借此试验了他们。（创44:2）而不管是耶稣的苦杯还是约瑟的银杯，都揭露了被试者内心的真实状 

饶恕的心

约瑟最终向曾出卖他的兄弟们亮明了身份。并且这一举动发生在其私下里与后者共餐时。

而耶稣也在单独与12门徒共进晚餐时，向其揭示了新约。那些年约瑟本可以在苦毒与阴谋的捆绑中度过。而且他掌权后，本可立即派兵杀入迦南结果了哥哥们的性命。但他非但没有，反而白白赦免了他们。

那么，基督是否也同样赦免了那些该为其牺牲负责的人呢？身悬十架时，基督说过：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）这道信息也是给你我的。我们也要间接地为耶稣的被钉十字架负责，然而祂却赦免了我们。

约瑟不仅饶恕了哥哥，还供养他们，说：“你们瞧，饥荒还闹着，希望你们赶紧迁过来。粮食短一天，我就养你们一天。”（参创45:9-15）但这个世界缺的不仅仅是粮食，还有上帝的圣言。（摩6:33）而基督说了，祂就是从天而降的粮。（约6:33）像约瑟对待其兄一样，耶稣不仅赦免了我们，还让我们可以坦然无惧地与祂同住。

约瑟为要保全其家人，便把他们都带到埃及；他把国中最肥沃的土地给了他们。基督也把最美的地赐给了我们。虽然我们现今仍在度寄居的生活，但有朝一日我们必承受那新地。虽然我们尚未拥有天家，但祂已应许要把它赐给我们。所以，我们已经可以在地如同在天了。

还记得耶稣复活后，抹大拉的马利亚是如何向门徒们宣告这一喜讯，而后者却不信的吗？在他们看来，这泼天大喜不可能是真的。他们需要明证。而在约瑟的故事里，当哥哥们离埃开回到家中后，告诉雅各说“你儿子还活着”时（彼时约瑟离乡已二十余载），圣经告诉我们：雅各最初的反应也是“我不相信”。因为他也觉得这消息太好了，不可能是真的。但当约瑟活生生站在他面前时，他说：“我信了。”这是看得见摸得着的复活。而且，亲眼看到约瑟后，他还说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”（创46:30）这让我想起了祭司西面——另一位老人——在见到婴儿耶稣时的反应。当时他也说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”（路2:29）

阖家团圆

与基督降世期间曾与天父分离一样，约瑟也曾与父亲雅各阔别。实际上，耶稣在客西马尼园祷告期间，压在祂心头最致命的想法乃是：因为同意背负全世界的罪，祂很有可能与其父永诀。后来祂终于凯旋升天、复归父旁，并再次置身于无数高歌的天使中间，如此，天庭便大团圆了。同样地，约瑟与雅各重逢时，也上演了一场感天动地的大团圆。

不知您的感受如何，反正我每次读到约瑟的故事里那段父子最终团聚的场面时，都深受触动。如下一幕真是跃然纸上：约瑟跳下黄金马车，而雅各则几乎是连滚带爬地下了那头老骡子。他们疾步奔向彼此，只见一边是年迈的先祖拄杖蹒跚（别忘了与天使摔跤后他就瘸了），另一边则是正值壮年的约瑟健步飞奔。终于，他们彼此相拥，伏肩而泣，良久不已。雅各本以为约瑟早已亡故，最终却发现他竟还健在。

所以，您觉得当耶稣身悬十架时，天父会有何感受？而当祂重归天家后，天庭又会有何等的喜乐呢？故此，耶稣才会说：“马利亚，不要拉住我。我还没升上去见我的父。我要去见祂。祂很思念我。我在这地上已三十三年多了。”（参约20:17 NIV版）总之，耶稣与约瑟都与他们的父亲阔别了几十年之久；而当他们父子团聚时，也都是喜乐满怀。

回到应许之地

约瑟临终前曾嘱咐哥哥们：“不要把我葬在埃及。要把我葬回应许之地。”于是他死后，家人们便用香料裹了他，保全了其骸骨，以便日后将其迁回应许之地。（创50:24-26）饶有意思的是，基督死时，其骨头亦完好无损。而且门徒们也像约瑟家人一样，妥善处理和保存了他们夫子的遗体。并且最后，耶稣死里复活后，祂也去了应许之地——天上的迦南。

身为埃及二把手的约瑟行将寿终时，他的儿子以法莲和玛拿西已经天然拥有了该国的“绿卡”，无声地对外昭示着：生于埃及。他们很可能告诉约瑟说：“您瞧，我们知道我们有几个来自应许之地的亲戚——那群牧羊人对吧。但坦白说，我们认他们全是出于客气。根本上我们只打算留在埃及，跟有钱的亲人一起过日子。我们说的是埃及话。我们的亲朋好友都在这儿。总之，以法莲和玛拿西支派不会离开埃及。”

但约瑟却说：“不，孩子们，你们不属于埃及。不要在这异地乐不思蜀。你们要回应许之地。我希望你们与同胞们一起生活。我不希望你们再跟埃及人混在一起。”这话几乎就像基督在告诫其子民说：“别悠哉于这个世界。也别‘长’进这个世界里。这世界不是你们的家。”（参来11:16）约瑟对其子孙的交代就是耶稣对其教会的吩咐。

见证如云

约瑟和耶稣间的相似之处如此之多——都生于神迹，都是牧羊人，都奉父亲差遣去寻找迷失的兄弟，都曾被带到埃及，都曾被诬告，都从30岁起服务大众，都白白赦免了家人可怕的恶待，都曾被卖为奴，最后又都兴起掌权……我还能列出一长串。

耶稣与约瑟间的相关性令我着迷。对我而言，这就是上帝主权的神圣凭据。它坚固了我对圣经的信心。所有这些都在提醒我：上帝在掌管一切。倘若祂能如此掌管历史，也必能引领我的人生。

在上帝的安排下，某些人的人生经历，能编织成一个祝福后代的故事，看到了这一点，让我很确信创世纪果然是出于圣灵的启示。约瑟明白他人生中的试炼与得胜都是出于一只神圣之手的安排。“但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创5:20）下面这段出自希伯来书的内容真正抓住了这一精髓：

 “我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”（来12:1-2）。

上帝告诉我们，看了圣经中这些为耶稣而作的、强有力的见证后，我们应当奋然前行。人类历史本就尽在上帝眼底。圣经中的一切故事、一切记载、一切过往的确都属于“祂的故事”。圣经无处不在讲述耶稣。

读约瑟其实就是在读耶稣。或者说，您在翻阅挪亚的一生时，就是在翻阅挪亚之外的那一位。对亚伯拉罕、以诺和麦基洗德而言亦莫不如此。实际上，您是在透过这些圣经伟人研读那位受膏者。这样的留心观察会改变您。

有人说，我只打算读新约，因为我只想了解耶稣。可我读旧约就是在读耶稣。我们需要获悉更多有关耶稣的信息，也需要辨认出耶稣投射在旧约故事中的影像。当我们仰望耶稣，仰望为我们的信心创始成终、且从创世纪到启示录都遍布其踪的那一位时，我们的生命就会改变。所以，查考圣经吧，不要停，直至基督的踪迹越读越多。我们必能找到祂，甚至在下一位出场的圣经人物——摩西身上，也有祂的踪影。