“上帝说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。’”（创 1:26）

空气无比纯净，闻起来芳香浓郁，沁人心脾。毕竟，这个新世界才诞生六天。

上帝凝视着碧海青涛、朗日蓝天、如茵绿草，处处生机勃勃。草长莺飞，鸟语花香，万物纷繁多姿。许多迷人的动物正在庆祝新生。而坐落其中的伊甸园则尤为完美，几乎毫无缺欠，只是少了园丁。

于是，上帝在祂亲手创造的、带着露珠的大地上，用那双创造万物的手，和起泥来。一抚一捏之间，有东西渐渐成形，完工时——那“作品”竟酷像上帝。

上帝本可以像创造其他生物一样，仅用一句话就造出人来；但是，这冠绝万物的生灵，要称为上帝的儿子，也要作为地球的管理者。故此，上帝亲手创作了这个人。

泥人从头至脚完美无缺，且形似上帝。但是尽管它精美之至，却是冷冰冰、静悄悄、毫无生机。

他需要的是生命之吻。于是上帝就往他鼻孔里，吹入了生命的气息（创2:7）。立时间，那泥人便化成肉身，有了气脉！他的胸膛开始有节奏地起伏，并且身体渐暖，出现了生命的颤动。而他的心脏——那台旨在永远运行的完美引擎——也平稳地起搏了。

双目闪闪开启，眼睛渐渐睁大，直至凝然定睛，这新造的人以好奇、敬畏、喜悦的目光注视着创造主的容颜。接着，他以微笑，回应了上帝的微笑，表明自己对创造主的全然的承认。

首先的亚当与末后的亚当

 “因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）

圣经固然记录了我们的故事，述说了我们的星球与种族的变迁，但同时它也以更深刻的笔墨，讲述了祂自己的故事（“His”+“story”），传递了救赎的信息。

从创世纪到启示录，圣经的一字一句，都关乎耶稣基督。所以，祂的头一个预表，在圣经的首卷，甚至首个被造之人的身上便已彰显，这不足为奇，也绝非偶然。

给大家讲个颇显牵强的巧合吧。2002年3月，在芬兰北部，一对七十岁的双胞胎兄弟居然在两小时内，先后身亡于两场车祸，且死于同一条公路。先是其中一位在赫尔辛基以北370英里的拉赫骑单车，结果被一辆卡车撞死。接着，两小时后，他那全不知情的兄弟，也骑单车经过同一条路，最后也命丧卡车轮下。而且，后者遇难的地点，距前者遇难处仅一英里。

有人曾说：“在上帝那里没有错误和偶然。”如果这话是真的，那么，我们在亚当和耶稣（即末后的亚当）的生命中，所发现一些可比之处，便也并非偶然，其中必然包含着要赐给我们的特殊信息。

亚当曾站在人类的起点，浑身流淌着创造主赋予他的光明希望。然而，他犯了罪，并最终导致了我们一出生，就带有一个堕落的本性。若无基督的介入，则我们都必定灭亡。亚当初生时，拥有圣洁的爱的本性。然而，这本性却被罪的自私所玷污。从这个意义上讲，他成了基督的对立面，罪——使亚当成了耶稣的反面映像。

新约圣经告诉我们，耶稣就是“末后的亚当”。但截然相反的是，亚当是人类堕落的起头，基督却是人类希望的开端。亚当没通过考验，结果给地球带来了属灵的死亡；耶稣在考验中获胜，并给我们带来了属灵的生命。

亚当的失败导致了人肉体的死亡与注定的永死；耶稣的得胜，却带来了医治与永生的盼望。“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:14）

圣经作者们从一开始就在寻找基督的预表与象征了。譬如保罗，就在致罗马教会的书信中说，亚当是“那以后要来之人的预像。”耶稣照着人的样式受造，拥有的是堕落后的肉体，然而即便如此，祂的一生却纯全无缺。祂没有罪，并且行事为人都出于爱。

此外，亚当与基督的人生还有其他可比之处吗？有。首先，二者的出生都很神奇。耶稣是上帝的圣子；而由上帝亲手创造的亚当也被称为“上帝的儿子”（路3:38）。亚当在周五吸进了第一口气；耶稣则在周五呼出了最后一口气。周五被造当天，上帝让亚当沉睡，打开他的肋旁，造出了他的妻子（大多数男士可不会这样赢得爱妻！）；而耶稣是在周五睡去后，被一把枪刺进肋旁，随后水与血从中涌出，造就了祂的新娘——教会。

亚当在美物环绕、祝福遍地的翠园中堕落；耶稣却在荒凉遍地的旱野中得胜。亚当因为吃错了食物而陷入罪中；耶稣却抵挡了魔鬼在食欲上的试探。

你看明白了吗？这些象征与预表都向我们表明了：基督就是末后的亚当。首先的亚当堕落了，这一点我们在本性上每天都能感受的到，但我们却能通过信心接受末后之亚当——即耶稣——的能力，从而得胜！“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）

还有，亚当并非受骗，他是因为要与妻子共命运，而选择去吃禁果的。同样，耶稣也是由于爱祂的新妇——教会，才选择了背负我们的罪。而且，由于祂度了无罪的一生，祂便救赎我们脱离了亚当犯错的后果。

总之，亚当在何处堕落，基督就在何处得胜。

这些预表都是救赎性的，同时这些对照，也给我们带来了希望。它们不但有意思，而且很实用。因为，尽管第一位亚当堕落了，我们也因此不得不与试探殊死地搏斗，但末后的亚当却得胜了，所以我们终能凯旋。

祂的胜利也能成为我们的。因着信，我们可以重返上帝的家。终有一日，我们必回到那个起初为我们创造、供我们享受的家园，一个没有罪的地方。我们必会再次漫步在伊甸园的芳香之中。

第一对兄弟——该隐和亚伯

“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝（有古卷：怎能爱没有看见的上帝呢）。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”（约壹4:20-21）

兄弟之争并非新鲜事。想想该隐和亚伯吧，他们是亚当、夏娃的头两个儿子。两兄弟的人生交织着一段故事。而我们在亚伯身上，找到了基督的形象，也就是神圣之光的影像。从圣经对兄弟二人的叙述中，你能轻易地看出一种深层次的对立。该隐爱慕世上之物，受驱于肉体之欲；亚伯却希冀属灵的事物，渴望侍奉上帝。其对比之鲜明，酷似基督与撒但间的水火不容。

该隐逼迫亚伯。因为他兄弟的善良，他充满了忿怒与嫉妒。他也渴望来自上帝的祝福，却想用自己的方式获得。除他们二人，圣经中其他兄弟间也存在此种分歧，如雅各和以扫，以撒和以实玛利。亚伯被杀不是由于悖逆，而是由于他顺从了上帝的吩咐。所以，你能从中看到亚伯与耶稣的相似吗？基督遭受逼迫，也是由于祂顺从上帝。

“敬拜”是该隐与亚伯之间争执的焦点；而耶稣在受试探时，撒但也要求耶稣向他下拜。但遭到耶稣的拒绝，此举令魔鬼极其忿怒、万分恨恶，以致冲着祂的良善而痛下杀手。而耶稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）

该隐是农夫，亚伯是牧人。当上帝指示亚当一家带羔羊来献祭时，该隐拒不执行，反带来了自己地里的土产。而亚伯是好牧人，他献上了最美的羔羊为祭，这羔羊预表着那将来的弥赛亚，即“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）亚伯不仅有祭物预表基督，连职业也是如此。因为耶稣说过，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）这句话又把我们指向了基督与亚伯间另一段相似之处——

亚伯是圣经中首个尝了死味的人。他因顺从主而引起兄弟的嫉恨，结果献出了生命。基督也是为了顺从上帝而牺牲——所以祂的确为羊“舍了命”。该隐杀死弟弟后，上帝找到他，问：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（创4:10）这是圣经首次提到血。

同样，基督的血也在呼喊。那血一方面提醒着我们，基督是如何为我们舍命的（林前10:16），另一方面也让我们与基督越发亲近（弗2:13）。同时它还洁净了我们的罪（约壹1:7）。甚至于，透过亚伯那明显出于甘心的舍命（圣经没说他曾反抗过该隐），我们从中还窥见了耶稣为救我们，情愿殒身的事实。

此外，耶稣甚至提到说，义人亚伯的血要问到那杀他的亲兄弟身上：“……使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。”（路11:50,51）

希伯来书把我们的目光引到了亚伯与基督间“预表与被预表”的关系上，说：“新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来12:24）亚伯的牺牲遥映着基督的终极牺牲。同时亚伯自身的血也指向那“更美之物”，即耶稣自己的血，因耶稣用那血“使我们脱离了罪恶”（启1:5）。

亚伯是我们的兄弟，从他的生活方式与死亡经历中，我们看到了基督的样式——祂是借着人性，成了我们的长兄。祂本是神，却选择成为我们人类的一员。这样，他就能“凡事受过试探，与我们一样”了，“只是祂没有犯罪”（来4:15）。总之，透过亚伯，我们看到了耶稣。

首个活着升天者——以诺

“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:6）

以诺其人反照了基督的人生，创世纪中关于他的典故很有意思。作为圣经首卷，创世纪实际提到了两个以诺，一个出自该隐家族（创4章），一个出自亚当后裔（创5章）。这里我们要看看后者，找找他与基督的相似之处，以进一步认识这些反映了耶稣之生命的、真光的预像。

 论到这位亚当的后裔，圣经曾说他“与上帝同行”（创5:24）。这话我们只要略一思忖，就能立见基督。圣经中有多少人曾真正与上帝同行？没几个。当然，没人比耶稣更亲近上帝了。还记得祂的话吗？“正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约15:10）以及“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）而以诺正是一位像基督一样与上帝亲密同行的人。他完全把生命献给了上帝。事实上，他的名字在希伯来语中就意味着“献身的一位”。同样地，基督也曾献身于上帝（路2:22）。哦，我们是何等需要效法以诺啊！

在“与上帝同行”之后，关于以诺，创世纪又接着道：“上帝将他取去，他就不在世了。”（创5:24）以诺以神奇的方式被接升天了——上帝“将他取去”，就意味着他被提上天庭了。也就是说，以诺未尝死味就被赋予了荣耀之躯。他得了永生，从此绝缘于坟墓了。这使我想起了耶稣。为使我们得永生，祂选择亲历死亡、身埋坟墓。而祂复活后，又以神奇的方式、带着荣耀的身体被接升天，永不再尝死味。祂的死换来了以诺的永生，同时也让所有愿意像以诺一样与上帝同行的人有了百分百的、永生的把握。

你或许认为以诺只是运气好，认为上帝只是碰巧掷了回骰子，而以诺中了奖而已。但圣经可没这么说。请好好留意圣经中有关以诺的教导：

“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:5-6）

以诺得救不是因为撞了大运、中了头彩。作为一位高寿的先祖，他是因信得救，正如我们若要锁定永生也必须凭着信心一样。同样地，基督也是凭信而活。以诺所处的腐败世界没有把他拖离天路，耶稣周遭的邪恶也没能击退祂走向十字架的步伐。以诺一方面住在罪人中，一方面却常与上帝独处。同样，为了预备身心、服务罪人，耶稣也常找时间与天父共度。

以诺是一个多么纯全的榜样啊！而且我还发现：以诺被称为“亚当的七世孙”（犹1:14），这一点非常有意思。他的家谱罗列出来是这样：“亚当，赛特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺”（代上1:1-3）。而数字“七”在圣经中预表完全。耶稣就是我们完全的典范，并且，如同以诺凭信而活并升入高天一样，基督乃是通向永生的终极道路。

 此外，以诺也在另一桩事上预表了基督。且看，《犹大书》接着说了：“以诺曾预言到这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临。’”（犹1:14）这样听来，以诺很像一个宣扬耶稣复临的人！

以诺在圣经中是基督的一个很重要的预表，而这一点也提醒着我们：在这邪恶的世界中，我们也能够凭信与上帝同行——一面传扬基督复临，一面盼望变化升天，最后不尝死味，在空中与主相遇！

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16-18）

洪水中的基督——挪亚

“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）

我们能在挪亚的人生中找到耶稣的影子吗？当然能，而且比比皆是。实际上，耶稣曾亲自拿挪亚的日子与祂复临的日子作过类比。

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（太24:37-39）。

好了，还是从“挪亚传”的开头看起吧。圣经说了，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”（创6:9）

其实圣经中只有一个完人，是谁呢？就是耶稣。不过，挪亚毕竟是与上帝同行的，跟以诺一样。而耶稣也始终与上帝同行。从这点上说，挪亚与祂同心合意。

在大洪水的日子，凡指望得救的都只能仰仗挪亚、进他造的方舟方可。因为谁都没预备船只，能以随时应付这滔天急难。总之，只有一舟能登，且舟上只有一门能入。还记得耶稣的话吗？“我就是道路……”（约14:6）“我就是门，凡从我进来的，必然得救……”（约10:9）挪亚为洪水前的古人预备了唯一的逃生之路，照样，耶稣也用十字架为我们铺就了仅有的得救之道。如今到了末日，更是只有一艘救恩之舟了，那就是基督。

此外，还有新约圣经的教导，即：凡想得救者都必须“在基督里”。“在基督里”是保罗最钟爱的措辞之一，在其著作里共出现了80余次。也就是说，想要避开洪水，不能只靠近方舟，而要亲身入舟。因此，耶稣才吩咐说，我们必须在“祂里面”。

你知道吗，挪亚其实是一位末世传道人。所以彼得才说：“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”（彼后2:5）

为了让人预备妥当、避开那迫在眉睫的毁灭，挪亚传起了道；同样，为了警告世人世界已到尽头，耶稣也传起了道。不但如此，我们还从祂的道中听到了挪亚之道的回响：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）

让我们再回到创6:18。在这节经文中，上帝对挪亚说：“我要与你立约。”后来到了新约，基于十字架上的牺牲，耶稣也与我们立了约。自此，祂已成为“更美之约的中保”（来7:22）和“新约的中保”。（来12:24）实际上，耶稣与我们立的约即“永约”。（来13:20）因上帝与挪亚立的约，上古时代所有人都有了生机——至少只要登舟就不至葬身洪水；照样，借着基督在十字架上立的约，全人类都有机会得救——只要他们选择接受救恩。

挪亚与基督间还藏着一层颇具妙趣的联系，但需得从我们与挪亚间的关系入手才能揭开。凡正阅读此书的人哪，请问你们谁不是挪亚间接救下的？凡在世的，有谁跟挪亚全无瓜葛？所以你意识到没有，我们原都是亲戚啊。我们不仅共享着亚当的基因，还承袭着挪亚的血统。也就是说，从肉体上，我们的世系都可以追溯至挪亚。那么属灵上呢？我们的世系则可以追溯至耶稣。因为当你因信接受基督时，你就已经被接纳成为上帝家中的一员了。我们属灵的DNA都可以溯源至耶稣。

创7:1还记了这样一笔：“耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人……’”。这节经文凸显了两点内容，皆预示了耶稣将有的作为。第一点：挪亚的家人都得救了。而耶稣也有家，即教会，其中的信徒就是祂的家人。祂要拯救教会，拯救祂的家。同时，作为上帝的圣殿，教会也是祂缔造的方舟。

第二点：挪亚全家之所以死里逃生，是因为上帝认可挪亚，说“你在我面前是义人。”这话只体现了对挪亚之义的肯定，丝毫未提及挪亚的家人为义与否。照此类推，出于对救恩的真切理解，基督的家人——即信徒们——也只有借着基督的义才能得救。总之，我们只有与基督建立关系、成为其家人，再靠着祂的义，才能得救。

最后，挪亚与基督间还能结上一层纽带。想想方舟的洪暴余生吧。别忘了，基督也曾穿越雷霆怒涛。那方舟正如耶稣的身体，饱受仇敌击打。人只有庇身于内，才能浪底逃生。同样，只有藏于基督，我们才能末日获救。挪亚与其家人最终经历洪水，活了下来。我们也必须经历那末日试探的风暴，凡藏身于基督者，方能得救。

还记得洪水故事的结局吗？挪亚弃舟后，向上帝献感恩之祭时，发生了什么？发生了这一幕：主以美丽的虹为记号，与挪亚立下了平安之约。“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（创9:13）以此为保证，上帝绝不会再以滔天洪水毁灭大地了。

那么上帝还记得这个应许吗？翻到圣经最后一卷，你会看到：“那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。”（启4:3）髑髅地的风暴过后，耶稣复活，与我们立下了永被铭记的平安之约。因此每次在圣经中读到上帝的宝座，我们都会想起祂的应许。