“你们为何花钱买那不足为食之物呢？”

把人的意见彰示于前，把上帝的道隐没在后，这是那罪恶党的主脑时刻在那里图谋的计划。上帝对我们说，“这是正路，要行在其间，”（赛30:21）魔鬼却要我们不听上帝的话。他现在正尽力地要借虚假腐败的教育制度，来遮掩天上的真光。

现在有千万人都因那种否认上帝的哲学理论和科学考察，成了怀疑派的信徒，现在的一般学校里，正是很清楚周详地教授一般学者根据科学的研究所得的结论；其所造成明显的印象，就是说如果这些学者的研究是正确的，那么《圣经》就不能无讹。怀疑原是人的性之所好，青年人惑于幻想，犹以为怀疑就是思想的解放，于是就为所欺，被撒但占了胜利。他在他们幼稚的心里，浇灌每一粒怀疑的种子，使之生长结实。不久，不忠不信的收成，就累累成熟了。

人心本近乎恶，所以在幼稚的脑筋中撒下怀疑的种子是十分危险的。凡足以减退人对于上帝之信仰的，就足以劫夺人心灵上抵抗诱惑的能力，铲除拒御罪恶的惟一保障。我们现今所需要的学校，乃是能使青年人明白什么是“真伟大”的学校──真伟大乃是在日常生活方面彰显上帝的品格，借以荣耀上帝的名。我们须从上帝的道和他的作为上认识他，以致我们的为人可以合他的心意。

【无神派的著作家】

有许多人以为要得学问，不可不读一般无神派作家的作品，因为这许多书中，有不少激发思想的言论。然而高明思想的主人是谁？不是上帝吗？只有他是一切光明的根源。我们有了上帝，就有了一切真理，又何必为求些许知识之理而在这些无神派的作家所写的一大堆错误中彷徨徘徊呢？

那些与上帝的政府为敌的人，何以有时还能显出智慧呢？原来撒但本身是在天府受过教育的，他有善恶的知识，就把高贵的学问和低劣的思想合并起来。他哄骗人之所以得力，就在乎此。但是因为撒但罩上了天上光明的外袍，我们就接待他为光明的天使吗？魔鬼有他的使者，是依着他的方法教育出来的，又受了他的灵感，适合于他的工作。我们难道要与他们合作吗？难道要接受他们的著作为求学所不可不读的书籍吗？

人如果把向无神派的学者去求高见明训所费的光阴和精神省下，用以研究上帝的道中的宝训，则千万现在还坐在死荫和黑暗之中的，就可以在生命之光的辉煌中欢呼了。

【历史和神学的学识】

有许多人以为要做基督徒的工作，须先在历史和各种神学方面有广博的研究。他们以为这种知识，能帮助他们教授福音。殊不知他们克苦用功地去研究人的意见，非但不足以增添他们办事的精神，反足以减缩他们工作的实力。我每看见图书馆中满存着大本的历史和神学的著作，心中就想道，为什么花钱买那不足为食之物呢？约翰第六章所告诉我们的，就比这些书所含的更多了。耶稣说，“我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）“信的人有永生。”（约6:47）“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）

有一种历史的研究是不可算为错的。古时以色列先知学校中有一门功课，就是《圣经》的历史。从上帝对待列国的记录上，人可以追寻耶和华的脚步。现在我们也当研究耶和华对付世上万国的方法。我们应该在历史中看出预言的应验，研究神意怎样指挥那些伟大的宗教改革运动，和现在世界时局的大势怎样在把万国驱入漩涡，作历来善恶之争的最后一场决斗。

这样的研究，能使我们对于人生有伟大广泛的观念，使我们多少明白人生的关节和依靠，使我们知道四海之内的万国万民彼此之间有何等密切的关系，和一个人的苦恼或堕落，怎样能牵动大众，成为大众的损失。

但是普通我们读历史所论的，无非是人的成就，人在战场上的胜利，人求功名利禄的成功，神有左右人事的能力，却被人遗忘了。国家的兴亡，是上帝的旨意使然，读历史的人，却很少从这方面去研究的。

至于照现今一般学校中所研究和教授的哲理神学，也不过是些人的推想和猜测而已，无非是用 “无知的言语，使上帝的旨意暗昧不明” 罢了。往往人收贮这种书籍，其目的并不是完全要营养脑筋和灵性，大半却是要与那些所谓哲学家和道学家认识，好用出有学问的口气和地位，来传扬基督的宗教。

人们所写的一切书，都不足以使人的行为成圣。大教师耶稣基督说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”你们知识的傲心，不能助你们接济那些灵性上缺乏生命之粮而将死的人。非但如此，你们读这些书，就容它把你们应从基督而学的切实的教训撇开了。你们研究这种学问的结果，并不能使周围的人得饱足。原来这种绞脑汁的研究，其中所有能增添人救人能力的成分，实在少极了。

救主到这世界上来，乃是要“传福音给贫穷的人。”（路4:18）他的教训，都用极简单的言语和极清楚的表号。《圣经》记着说，“众人都喜欢听他。”（可12:37）凡要在现今之世做基督的工作的人，对于基督的教训就应有更深切的洞悉。

那位活上帝的道，是一切教育中最高的教育。凡向众人服务的人，应该吃生命之粮，这就能增加他们的灵力，然后他们方有准备能为一切阶级的人服务。

【古文】

各大学中，有许多青年学子把他们一生最好的光阴，大半用以研究希腊和拉丁文字。研究这种古文所视为不可少的读物，都是些异教的作品。青年的思想和品格，就在读这种不良的作品之时受了恶情感的影响。

熟悉古文的人，说“希腊的悲剧充满了乱伦，谋杀，和把人活祭邪神恶道的故事。”由这种根源而来的教育，在世界上倒不如完全废除了好。“人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴6:28）“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）青年人的教育，既受型于一般故意干犯上帝律例之人的作品，我们又怎能希望他们养成基督徒的品格呢？

学生不受一切约束，荒唐淫佚地肆意作乐，不过是效尤这种不良读物所给他们的印象而已。固然，在有些职业中，拉丁和希腊文是不可少的，有些人也必须研究这种文字。但是求一些为根本实用的古文知识，不必要去读腐败害人的作品的。

并且有许多人是无需希腊和拉丁文的。我们研究的科目，应以能教我们善用身心智能的科目为先，以这种死的文字为后。学生耗费光阴去攻读过时的文字，或各方面书本的知识，以致反疏忽了人生实用的训练，这种求学是愚蠢的求学。

学生离开学校之时，头脑中所带去的是什么？他们要作什么？他们有没有教导别人的才智？将来能不能做真正的父母？能不能负起一家之首的责任，作聪明的指导？只有能引导青年男女效法基督的教育，只有能培植他们负起人生责任使他们有资格做一家之首的教育，方可算为教育。这种教育，从异教的著作中是求不到的。

【动人视听的文学作品】

现今市上流行的书报，有许多都满载许多动人视听的小说。这种小说是在教导青年作恶，引他们到堕落的地步。往往年纪很小的幼童，犯罪的知识却已长成。他们受了所读的故事的激动，常常在意想中重演所读过的情节。久而久之，他们也就要想试试自己的本领，效学小说中的盗贼，可以犯罪而逃避刑法。

儿童和青年的思想活泼，小说中所叙述的理想中未来的情节，对于他们就是事实。许多儿童看到描写谋反、革命、以及种种荒唐犯法的方法和情形，就在无形中得了这种精神。他们被诱而去犯法。甚或会比小说中所描写的更厉害。现在社会日趋堕落，就是因为受了这种小说的影响。犯法的种子，也随处在那里散播。无怪现在社会要大收其犯法的果子了。

【稗史传奇】

荒诞、离奇、和惊人的小说，为害也未尝不大。作者于名义上也许说是要衬出道德的教训，结构中也许带着宗教的色彩，然而这往往不过是为全篇荒谬无谓的一点掩饰而已。

奸诈惑人的书报，现在充满了世界。青年人接受了《圣经》所贬为荒谬的著作为真理。那足使他们心灵败坏的诱惑和罗网，他们却反爱护珍视不肯释手。

【高等小说】

有些小说是为要传扬真理或攻击某种恶事而写的，对于社会确有良好的贡献，然而其所造成的祸害，亦难尽述。这种小说所有的精密的描写和言论，足以在人的脑中──尤其是在青年的脑中，激发一种极危险的幻景和思想。它所描写的情节，常在他们的意想中一次复一次地重演。这种读物，能使思想不适于服务，失去灵性的作用，毁灭人对于《圣经》的兴趣，而使上天之事在思想中没有什么地位。而且人的脑筋，既常想到不纯洁之事的描写，情欲就易奋兴，结果便是犯罪。

小说即使没有不纯洁的暗示，且专为教授极高尚的主义而写的，也有害处，因为它易使人养成一种匆促浮面的读书习惯，只求大概的情节，不察精细的意义。在这一方面，它就足以消灭深刻和联贯的思想力，使人对于人生的责任和前途的重大问题，失去沉思默想的涵养。

小说能养成专爱娱乐的习性，故亦能使人厌避人生切实的责任。以其兴奋麻醉的魅力，小说常足为身体和思想疾病的一个原因。凄惨荒凉的家园，终身残疾的废人，疯人院中幽禁的痴子，有不少是常读小说的结果。

我们常听人说，欲使青年人不读动人观听或无价值的文字，我们就应该用比较高尚的小说来代替。这种说法，可以说是好象用啤酒苹果酒来帮助酒汉戒酒，以代他的威士忌或白兰地。然而和缓的刺激物，只是有增无减地加重嗜好而已。戒酒的惟一方法，就是不喝酒；免除酒害的惟一保障，就是不让酒进口。爱读小说的人，也是如此。完全不看小说，才是避免小说之害的惟一安全之策。

【神话故事】

神话仙传以及种种虚伪的故事，在现今的儿童教育方面，占着很大的地位。学校的课本和家庭的读物，带着神话气味的极多。然而信仰基督的父母，焉可任他们的儿童与这种满载虚假的书接触呢？往往儿童看了这种与父母的教训完全相反的故事，就要问是什么意思。父母虽告诉他们说故事是假造的，然而这种回答却不能除去那不良的结果。神话中所含的意思，足使儿童受惑，使他们对于人生起错谬的观念，养成一种对于不真之事的爱慕心。

现今这类书籍的盛行，乃是撒但的诡计之一。他要使人的心，无论长幼老小，都忘记那造就品格的重大工作。他在世界上布满了毁坏心灵的欺诈，是要象潮水那样把我们的儿童和少年冲去。为此他就设法要把少年人的思想移开上帝的道，阻止他们明白那足为他们保障的真理。

颠倒是非误解人生的书籍，永不可放到儿童和少年人的手中，我们切不可让儿童为受教育而反在思想上种下罪的种子。如果思想已经成人的长者也能把这种书籍丢开，那么非特他们本身安全得多，而且他们正当的榜样和影响，更可以使保护青年避免试探的问题简便得多。

【清洁的泉源】

我们有很多真实圣洁的事物。渴慕知识的人，又何必去就那污秽的沟槽呢？上帝说：“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识，……我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”（箴22:17-19）“谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。”（箴22:20-21）“他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的。”（诗78:5）“要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。”（诗78:4）“使将要生的后代子孙，可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙；好叫他们仰望上帝。”（诗78:6-7）“耶和华所赐的福，使人富足；并不加上忧虑。”（箴10:22）

【基督的教训】

基督在福音中发挥真理的原则，就是这样的。他的教训，是上帝宝座那里流出的甘泉，我们尽可以畅饮止渴。耶稣本可以把种种新奇的知识传授给人，使以前的一切知识都失色退后，以后的种种发明，变为平淡无奇。他也未尝不能把天地间所有的奥秘之事一一启告于人，使以后一直到世界末日的各代人民，都以他的晓示为思想和考察的中心。然而他有救恩的科学要教，不能一刻分身。他的光阴，他的才力，他的生命，全为成全拯救世人生灵之工而用的。他到世界上来，原是为要寻救失丧的人。这个目的，他始终决不放弃，始终没有容别的事使他分心。

基督所传授的，无一不是实用的教训。他所对人说的话，处处适合个人实际生活的环境。有些人为了好奇之心的驱使，来问他许多深究穷追的问题，他并不回答，乃反利用这种机会来向人作诚恳严切的请求。凡诚心来向知识树上求果的人，他就赐以生命树的果子。一切路都截断，只剩一条到上帝那里去的路；一切泉源都塞住，单剩一处永生之泉。

我们的救主并未劝人入当代的拉比学校，因为人上拉比学校，思想就要受“他们说”或“有人说”的腐化。那么，我们既有更伟大更确切的智慧可以随手而得，又何必去接受世人摇动的话，视为崇高的智慧呢？

以我所见到的永久之事，以我所见到的人类的软弱，我的思想已深深地受了印象，我的一生工作已大大地受了影响。我不知道人在什么事上配受颂赞，配得光荣。我更不知道一般所谓伟人和聪明人的见解，何以应得信仰和拥护。那些毫无神的光照的人，又焉能真确地明了上帝的计划和手段呢？他们不是完全否认上帝，便是以自己有限的脑筋来限止上帝的大能。

我们应该选那创造天地的神做我们的教师，请那位布置穹苍，掌管日月星辰的主为我们的指导。

【切实合用的知识】

青年人有志发展智能，达到最高之点，这本是应该的。上帝所没有加以限制的教育，我们自不得加以限制。不过我们的造就若不为荣耀上帝和造福人群而用，就毫无价值。

把许多死板严刻而毫无实用价值的科目硬塞到头脑里去，是不好的。这种教育对于学生就是损失。因为这些科目，足以消减他对于那真有价值真足以帮助他担任责务的科目的兴趣和意志。一点实用的学问，比无论多少单讲学理的科目有用得多。单有学问不足，我们要能够正当使用学问才好。

许多人在没有什么多大用处的教育上费了很多光阴、精力、和金钱。这种光阴、精力和金钱，应该拿来求一种实际的教育━━一种能使他们成为切实有用胜任人生责任的男女的教育。这样的教育才是最有价值的。

【心的教育】

我们所需要的知识，是能坚强我们心灵意志，提高我们性情人格的知识。心的教育，比单是书本的学问重要得多了。我们生在这世界上，固不可少世界上的知识，然而若因求世上的学问而把永生撇开，就必遭遇永无恢复的失败。

一个学生，尽可以用他的全力来求知识，但是他若不认识上帝，若不服从管辖人身的原则，就必自取毁伤。因不良的习惯，他就失了自省自制之力。他不能用理智来断定与他关系最大之事，又不能依着自然之理善待自己的脑筋和身体，于是为了疏忽遵循正规，他就毁伤了自己──毁伤了自己的今生和来世。

青年人若能察觉自己的弱点，就可以在上帝那里得到他们的力量。他们若求教于上帝，就能因上帝的智慧而得智慧，他们的人生，也就于世界有饱满的幸福。然而他们若是一心单恋世上的智慧，埋头于臆测的学识，以致与上帝隔绝，就必丧失人生的一切富庶。