（根据：太18：21-35）

彼得曾到基督面前来提出个问题：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”犹太的教师们将饶恕人的次数限于三次。彼得照他对基督教训所有的认识，想把限度放宽到七次，这个数目是表明完全的意思。但基督教训我们饶恕人不可厌烦。他说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”

于是他说明了饶恕实在是以什么为根据，以及怀着不饶恕人的精神所有的危险。在比喻中，他论到一个王如何对待那些办理他国家政务的臣仆。其中有些官吏经手巨额公款。在王检查他们如何处理这些款项时，有一个被带到王面前的人，他的帐上显明亏空主人一笔巨款，达一千万银子之多。他既无法偿还，王便根据当时的习尚，下令将他和他所有的都变卖了，来清偿这笔债。那惊惶的臣仆就俯伏在他脚前恳求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，释放了他，并且免了他的债。

“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

为要充分描述这事，比喻中提出了一些细节，但与其中属灵的意义并不全吻合，故不可因这些细节而转移注意力。我们应多注意其主要真理。

王所赐的宽恕，代表上帝对一切罪恶的赦免。那动慈心免了仆人之债的王乃代表基督。人因犯法，已被定罪，无法自救，因此基督到世间来，以人性掩盖了他的神性，并舍了生命，以义的代替不义的。他为我们的罪献上了自己。并将他的宝血所换来的赦免白白赐给众人。“因他有慈爱，有丰盛的救恩。”（诗130：7）

这是我们当向一切与我们同作罪人的人施予慈怜的原由。“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4：11）基督说：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10：8）

在比喻中，欠债的人既请求延期，并答应说：“宽容我，将来我都要还清。”王就收回成命，免了他一切的债。他随后很快就有机会效法那饶恕他之主的榜样。他既出去了，就遇见一个同做仆人的，这人欠他一笔很小的数目。他所免了的债是一千万银子，而这个债户只欠他十两银子。可是这个大蒙怜恤的人却以一种完全不同的态度来对待他的同伴。他的债户向他所求的与他向王所求的是一样的话，可是结果却完全不同。那才蒙赦免的人，并没有同情和怜恤人的心，没有用那向他所施的恩典去对待他的同伴。他不介意那要他宽容的请求。这忘恩负义之仆人所牢记的，就是别人所欠他的一点银子。他向那人索取他所认为该还的全部债款，并向那人施用了一种处罚，正是国王因恩待他而不忍加在他身上的。

今日表现这种精神的人真不少啊！那债户向债主请求怜恤时，他对自己债额的巨大没有正确的认识。他没有体会到自己的可怜无助。他还妄想能解救自己呢！他说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”照样，有很多人希望借自己的好行为赢得上帝的眷爱。他们根本不认识自己的缺乏和无能，他们不领受上帝的恩典为一种白白得来的好处，却想在自以为义的生活中建立自己。他们自己的心并不因罪而伤痛自卑，对待别人却严酷而毫无宽恕之心。虽然他们得罪上帝的地方，比起弟兄得罪他们的地方，犹如一万两银子与百枚小钱相比——就是百万与一之比，但他们竟敢不饶恕别人的过错。

比喻中的主人把不怜恤人的债户叫来，“对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的问伴，象我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”耶稣说：“你们各人若不从心里饶怒你的弟兄，我天父也要这样对待你们了。”凡不肯饶恕人的，就是放弃了他自己得蒙赦免的希望。

可是比喻的教训不可误用。上帝对我们的恩免，并不减少我们顺从他的义务。照样，我们对同胞宽恕的精神并不减少合法债务的权利。基督在教训门徒的祷告之中说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）这并不是说，为了求自己的罪得蒙赦免，我们不可向欠我们债的人讨债。如果他们真的不能偿还，即使是因为他们不善于理财，也不可将他们下在监里，压迫、甚或苦待他们，但这比喻并不教我们鼓励人贪懒。《圣经》说：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）主并不希望劳碌工作的人去养活闲懒分子。有许多人竟浪费时间不爱劳动，因而招致贫乏缺少，如果放任这类有过失的人不改正，别人对他们的接济，就等于将财富放进有漏洞的钱囊里。但也有一种出于不得已的贫穷，我们应对这等不幸的人表示温情和慈悲。我们应当看待别人，如同我们自己落在同样境遇中，希望得到人的款待一样。

圣灵藉使徒保罗吩咐我们说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2：1-5）

然而罪恶却是不可轻看的。主曾吩咐我们不可纵容弟兄犯罪。他说：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。”（路17：3）必须称罪为罪，而且必须坦率地向犯罪的人指出来。

保罗受圣灵感动，嘱咐提摩太，说：“无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）他又写信给提多说：“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人……所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”（多1：10-13）

基督说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：15-17）

我们的主教训我们在基督徒之间的纠纷，应当在教会里面解决。这些纠纷不应该向那些不敬畏上帝的人剖露。如果一个基督徒被弟兄得罪了，他不应将这事在法庭上申诉于不信主的人面前。他当照基督的教训去作，不要为自己报仇，乃当设法挽救弟兄。上帝必能保护凡敬爱他之人的利益。因此我们要凭信心将自己的案子交给那凭公义施行审判的主。

犯错的人会一再犯错，事后又承认错误，以致受害的人感觉厌烦，而认为饶恕的次数已经够多了。但救主明白告诉我们，应如何对待犯错误的人：“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”（路17：3）不要看他不值得你的信任而和他疏远。“又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6：l）

你的弟兄若犯了错误，就要饶恕他们。当他们向你认错的时候，你不可说：我认为他们还不够谦虚。我想他们并没有悔悟之意。你有什么权利论断他们呢？难道你能测透人心吗？经上记着：“他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17：3，4）而且不止七次，乃是七十个七次，正如上帝饶恕你一样。

我们所有的都是从上帝白赐的恩典得来的。新约的恩典命定我们作儿女的身份。在救主里面的恩典成就了我们的救赎、我们的重生、以及我们的高升，使我们与基督同作后嗣。因此，我们也当向别人表现这同样的恩典。

不要使犯错误的人灰心。不可容许法利赛人的苛刻羼入，以致伤害了你的弟兄。不可在心思意念中生出苦毒的蔑视。不可在言语上表露丝毫轻视的意味。如果你说一句出于私心的话，或抱一种冷淡的态度，或表示怀疑不信，可能会造成一个人的灭亡。他正需要一位怀有“长兄”般侧隐之心的弟兄，来感化他的血肉之心。要使他感觉到有同情的手紧紧地握住他，以温柔的低语说：我们来祷告吧！上帝必使你们双方都获得丰盛的经验。祈祷能使我们互相团结，并与上帝联合。祈祷能使耶稣来到我们身旁，给予昏迷困惑的人以新生的力量去战胜世界、肉体和魔鬼。祈祷能击退撒但的进攻。

当一个人转脸不看人的缺点而仰望耶稣时，他的品格上就必发生一种神圣的变化。基督的灵要在人心中运行，使人的心按照他的形像改变。所以你要努力高举耶稣，要让心灵的眼睛转向那“除去世人罪孽的”“上帝的羔羊”。（约1：29）当你进行这种工作时，要记得：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5：20）

“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：15）谁也不能使不饶恕人的精神辩明为正当的。不怜恤人的人，就此显示自己与上帝赦罪之恩无分。在上帝的宽恕之下，犯罪之人的心要被吸引去就近那无限慈爱的宽大心怀。上帝慈悲的恩泽要流入罪人心中。并要从他那里再转流给别人。凡与基督之恩典有分的人，必能表现基督在他自己生活上所显示的柔和与怜悯。反之，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）他既与上帝疏远，只配永远与他隔离了。

这人固然也曾一度得蒙饶恕，但他那不怜恤人的精神显明他正在弃绝上帝赦罪之爱。他使自己与上帝隔离，又回到那原来未蒙饶恕之前的景况中了。他已经否定了自己的悔改，所以他仍要担负自己的罪，犹如他未曾悔改一样。

这比喻的主要教训，就是上帝的慈爱和人的冷酷相对照，以及上帝赦罪之爱应作为我们饶恕人的量度。“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”

我们得蒙饶恕，并非因为我们饶恕了人，乃是照着我们恕人之量而定。一切的赦免，固然是基于我们所不配得的上帝的爱，但我们待人的态度却显明我们是否已将那爱学到手。因此基督说：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7：2）