（根据：路15：11-32）

迷失的羊、失落的钱和浪子的比喻，都将上帝向那些背离他的人所表示的怜爱深刻地描绘出来。他们虽然转离了上帝，但他并不任凭他们去受苦。他对一切遭受那奸诈仇敌之试探的人，总是满有慈爱和亲切的怜恤。

浪子的比喻说明主怎样对待那些曾经一度认识过天父的爱，但后来却被那试探人的随意掳了去的人。

“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说；‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。”

这个小儿子对父家的约束已经厌烦了。他认为他的自由受了限制。他误解了父亲对他的爱护和关怀，于是决心随从自己的心意而行。

这位青年并不觉得对父亲有什么当尽的义务，也没表示感激的心情；他只晓得儿子享有承受父亲产业的权利。那按理须等到父亲死后才能传给他的遗产，他现在就要索取。他一心注意到目前的享受，而毫不顾及将来。

既领得应承受的财产，他就离开父家“往远方去”。他既拥有大量的金钱，又可随心所欲地行事，因此便洋洋自得地认为他的心愿已经达到了。再没有人在旁边劝他说：不要这样做，因为这是与你有害的；或说：要这样行，因为这是正路。不良的友伴帮助他更深地沉溺于罪恶之中，于是他便“任意放荡，浪费资财。”

《圣经》说有一种人“自称为聪明。反成了愚拙。”（罗1：22）这就是比喻中这个青年的经历。他从父亲那里自私地要来的钱财，尽都浪费在花街柳巷中。他青春的精力消耗了。一生的黄金时代、智力和青年光明的远景，以及属灵的愿望——这一切都被欲火烧尽了。

后来那地方大遭饥荒，他就穷苦起来，于是就去投靠那地方上的一个人，那人打发他到田里去放猪。在犹太人看来，这是最下贱、最卑鄙的工作了。这个青年原以自由而深自庆幸，现在却作了牧猪奴。他已陷于最苦的束缚之中——“被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴5：22）当初诱惑他的美色虚荣已成泡影；他感觉到锁链的重累。他坐在地上，在那凄凉饥荒之境，除了猪群以外，再没有一个伴侣，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。那在顺利的日子簇拥在他身边，并花他的钱来吃喝的同伴们，现在没有一个做他的朋友了。如今他疯狂的欢乐在哪里呢？那时他曾安抚自己的良心，麻醉自己的知觉，自以为是快乐的；但现在床头金尽，饥饿难当，他的骄傲已经降为卑了，他的道德本性萎糜了，他的意志变为软弱不可靠，他的良知似乎已经死去，在这种情况之下，他已经是个最可怜的人了。

这是一幅描绘罪人景况的何等的图像啊！罪人虽有上帝仁爱的福惠环绕他，然而为了放纵私欲，追求罪中之乐，他心中唯一的愿望却是远离上帝。他像这忘恩负义的浪子一样，竟将上帝所赐的好东西当作自己应享的权利。他认为那都是当得的分，所以不向上帝表示感谢，也不尽一份出于爱心的服务。从前该隐怎样离开耶和华的面去为自己找个家乡，浪子怎样“往远方去”漂流，如今罪人也照样要在忘记上帝的生活中寻找快乐。（见罗1：28）

不论外表如何，凡以自我为中心的人生都是浪费了的。凡想远离上帝而生活的人，就是浪费自己的资财。他是在浪费宝贵的岁月，浪费心智和灵性的精力，造成自己永久的破产。凡为事奉自我而远离上帝的人，就是玛门的奴隶。那经上帝创造为要与天使为伍的心智，如今却堕落到为属世和属兽性的事物服役的地步。这就是因事奉自我而得的结果。

如果你已经选择了这样的人生，你该知道，你是在花钱买那不足为食物的，用劳碌所得买那不使人饱足的东西。你有时总会体验到自己堕落的景况。当你独处远方，感到自己的不幸，就会在绝望中哀呼：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）先知以下的话说明了一项普遍的真理：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。”（耶17：5，6）上帝固然“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）但人还有躲避日光和雨水的自由。所以纵然公义的日头发光照耀，恩典的甘霖为人人下降，但我们若自己离开上帝，仍可能“住旷野干旱之处”。

上帝的慈心总眷念着那些自行离开他的人，并发动种种感化力使他转回父家。那处于困苦境遇中的浪子终于“醒悟过来”了。撤但在他身上所施用的欺诈之势力被打破了。他看出自己的苦恼是由于自己的愚昧，他说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。”浪子虽已山穷水尽，却还能确信父亲的慈爱，心中得见一线希望。那吸引他回家的正是这爱。照祥，那不住地激励罪人归向上帝的，也就是上帝慈爱的保证。“他的恩慈是领你悔改。”（罗2：4）上帝之爱的怜悯与慈悲犹如一条金链，环绕着每一个处于险境的生灵。主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31：3）

浪子决意要承认自己的罪过。他要回到父亲那里，说：“我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”但接着他又说：“把我当作一个雇工吧！”这就显明他对父亲慈爱的看法还是多么狭窄。

于是这青年就离开了猪群和豆荚，转向老家去了。他因饥饿而虚弱不堪，浑身发抖，但还是鼓着勇气前进。他没有什么东西可以拿来遮掩他褴褛的衣衫，但他的自尊心已经被痛苦所胜，他便急忙往他从前做儿子的地方去请求一个雇工的地位。

往日这个放荡轻浮的青年离开父家时，根本没想到父亲心中所有的伤痛和渴望。当他和邪荡的友伴欢舞宴乐之时，也没想到那笼罩着他老家的幽暗阴影。就是观在，当他以疲累和痛苦的脚步踏上归途的时候，他竟不知道有一位老人正守候着他的归来呢！在他“相离不远”的时候，父亲就认出他来了。爱是有敏捷眼光的。即使罪恶多年摧残，也不能从父亲眼中把儿子的形象掩盖起来，父亲“就动了慈心，跑去抱着他的颈顶”，长久地，紧紧地搂着他。

父亲不愿让人藐视他儿子狼狈不堪的样子。他将自己身上那件宽敞贵重的外袍脱下来，裹在儿子瘦弱的身上。那青年便饮泣吞声地痛悔说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲使他紧紧地贴近自己的身旁，把他带进家里，并不给他所要求做仆人的机会。他毕竟还是儿子，所以要拿家里上好的东西来尊荣他，家里的男女仆人也要来侍候他。

父亲“吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活；失而又得的。’他们就快乐起来。”

浪子在他不稳定的青年时期，总以为父亲是严厉苛刻的。但现在他对父亲的看法该是多么不同了啊！照样，那些受了撒但欺骗的人，总以为上帝是冷酷无情的。他们以为他不住地监视着，为要责罚人并定他们的罪；并以为他只要有不帮助罪人的合法借口，就不愿意接纳他们。他们把他的律法看成是限制人类幸福的，是他们所乐于摆脱的重轭。但人的眼睛若能因基督的爱而得以开启，就一定会看出上帝是满有怜悯的。他并不像一个暴虐残忍的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子的父亲。罪人必和写诗的人同声感叹说：“父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103：13）

比喻中没有讥讽和指责那浪子过去的罪行。浪子感觉到既往已蒙赦免不再记念，而且是永久被涂抹了。同样，上帝也向罪人说：“我涂抹了你的过犯，象厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛44：22）“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31：34）“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55：7）“耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见。”（耶50：20）

这里对于上帝愿意接纳罪人的诚意，提供了何等的保证啊！亲爱的读者，你是否已偏行己路了呢？你是否远离了上帝呢？你是否也曾企图贪吃罪恶的果子，而发现这些果子在你嘴边都化为灰烬呢？现在你的财富都已耗尽，你终身的计划受了挫折，你所怀的希望已成泡影，你是孤独凄凉地坐在那里吗？那往日一直向你的内心说话，而你始终不肯谛听的声音，现在清楚地劝告你：“你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。”（弥2：10）回到你父家去吧！他正在邀请你，说：“你当归向我，因我救赎了你。”（赛44：22）

不要听仇敌的暗示而远离基督，想靠自己改善，直等到你配到上帝面前来。你若等到那时候才来，那么你就永远不会来了。当撒但指摘你污秽的衣服时，你要重述基督的应许说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）要告诉那仇敌说：耶稣基督的宝血能洗净一切的罪污。要以大卫的祈祷为你的祈祷：“求你……洁净我，我就干净了，求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51：7）

起来，到你父那里去。他就要在相离还远的时候来迎接你。只要你以悔改的心向他走近一步，他就要急忙以无穷慈爱的膀臂来怀抱你。他的耳朵开启着垂听痛悔心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿是他所能觉察的。人所献上的每句祈祷，不论是多么讷讷不明；人所流出的每一滴眼泪，不论多么隐秘；以及人所怀存渴想上帝的每一宿愿，不论多么微弱，总有上帝的灵前来接应。就是在祈祷还没有出口，或心中的渴望还没有发表之前，基督的恩典就要出来接应那运行在人心上的恩典。

你的天父要从你身上脱下那已被罪恶玷污了的衣服。在撒迦利亚的美丽而富有比喻性的预言中，那穿着污秽衣服，站在主的使者面前的大祭司约书亚代表着罪人。主宣告“说：‘你们要脱去他污秽的衣服。’又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿华美的衣服。”（亚3：4，5）上帝也要照样用“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上（赛61：10）。“你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。”（诗68：13）

他要带你进入他的筵宴厅，以爱为旗在你以上。（见歌2：4）他说：“你若遵行我的道……我也要使你在这些站立的人中间来往”——就是在环绕着他宝座的圣洁天使之中来往。（亚3；7）

新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”（赛62：5）“耶和华……施行拯救，……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3：17）天和地也要同声歌唱天父欢乐的诗歌：“因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”

到此为止，救主讲的比喻中，还没有出现什么不协调的音节来破坏欢乐的场面，但基督接着就提出了另一种因素。当浪子回到家里时，“大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去。”这大儿子一直没有分担他父亲对那失丧者的焦虑和守候。故此，他也不能同情父亲因浪子回头而有的喜乐。那欢庆的声音在他心中不能引起共鸣。他向仆人打听欢宴的原因，所得到的答复却引起了他的嫉妒。他不肯进去欢迎他那失去过的兄弟。他认为对浪子的恩宠是对他自己的一种侮辱。

父亲出来劝他时，他本性的骄傲和恶毒便表现出来了。他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役，而刚回家的浪子却得到优厚的待遇，这是不合理的。他的话显明他向来是以雇工的精神，不是以儿子的精神服务的。他本当常在父亲面前寻得恒久的喜乐，但他的思想却注意到自己安分守己的生活所应得的财利。他的话说明他之所以放弃罪中之乐，原是为此。如今他的兄弟既要再分享父亲的恩赐，大儿子便认为自己受委屈了。他嫉恨他兄弟所得的恩宠。他明白地表示：假若他处在父亲的地位，他就绝不肯收容浪子的。他竟不肯认他为兄弟，却冷酷地提到他说：“你这个儿子。”

虽然如此，父亲还是和蔼地对待大儿子，他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。”当你兄弟在外飘流的这许多年中，你岂不是享有与我同在的权利吗？

凡能供给儿女幸福的事物，本来都属他们。做儿子的不需要提出恩赐或奖赏的问题。‘我一切所有的都是你的。”你只要相信我的爱，并领受那白白供给的恩赐就行了。

一个儿子因为没有认明父亲的爱，曾经一度与家庭分离。现在既然回来，欢喜的热潮便要将一切烦恼的思虑扫除净尽。“你这个兄弟是死而复活、失而又得的。”

大儿子后来是否看出自己卑鄙而不感恩的精神呢？他是否看出他的兄弟虽然胡作非为，但依然是他的兄弟呢？他曾否为他的嫉妒和硬心而悔改呢？关于这些，基督并没有讲下去。因为当时这比喻正在演进着，其结果如何，却要让听众自己来决定了。

大儿子代表基督时代那些不肯悔改的犹太人，以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的“法利赛人”。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲，便自以为义。基督根据他们自己的立场对付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子一样，曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子，却表现着雇佣的精神。他们作工不是出于爱，乃是为了要获得赏赐。在他们看来，上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典——这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的——他们便大为不悦。那使父亲的心充满喜乐的浪子回头，反倒激起了他们的嫉妒。

比喻中父亲对大儿子的劝告，就是上天对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的都是你的”——不是工资，而是恩赐。你也像浪子一样，只能接受这出于天父的慈爱而你所不配得的赐予。

自以为义的心理不但令人误表上帝，更使人用冷酷和吹毛求疵的态度对待弟兄。大儿子以自私和嫉妒的精神准备窥伺他的弟兄，批评他的一举一动，甚至以他最小的缺欠控告他。他要侦察出每一个过错，并夸大他每一个不正当的行为。他想这样来袒护自己不饶恕人的态度。今日许多人所行的和他一样。当别人正在与洪流般的试探刚开始搏斗时，他们却站在一边，顽固地、随意地埋怨并控告他。他们可能自称是上帝的儿女，其实他们正表现出撒但的精神。这些控告弟兄者由于自己对弟兄的态度，就使上帝的圣颜不能光照他们。

许多人屡次询问说：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”但是“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥6：6-8）

这就是上帝所拣选的服务——“要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭……顾恤自己的骨肉而不掩藏。”（赛58：6，7）你若能看出自己是天父之爱所救赎的罪人，你就要为其他在罪中受苦的人表示温慈的怜爱了。你也再不会以忌恨和责备来对待心灵痛苦和懊悔的人了。你心中自私的冰块溶化之后，你便会和上帝表同情，并要因丧亡者的得救分享上帝的喜乐了。

你自称为上帝的儿女。如果这身份是真的话，你就应承认这“死而复活、失而又得的”是你的兄弟。他和你有最亲密的关系，”因为上帝认他为儿子。你若否认你与他的关系，你就表明你在家中还不过是个雇工，而不是上帝的儿女。

你虽然不肯参加欢迎浪子的盛宴，但欢庆的场面还是要持续下去的，而且那失而复得的儿子也要在父亲身边，并在父亲的工作中享有他的地位。那蒙赦免多的，也要爱得更多。但你却要留在外面的黑暗里，因为“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4：8）