基督用比喻施教，与他降世的使命有同一个原则。为了让我们认识他神圣的品德和生活，他取了我们的人性，并住在我们中间。神性竟显示于人性；那看不见的荣耀以看得见的人体出现，让人从已知之物认识未知之物。天上的事要用地上的事来显明，上帝居然以人的形状表露出来。基督的施教也是如此。他用已知之物来说明未知之物，用人们最熟悉的地上的东西来讲解神圣的真理。

经上记着说：“这都是耶稣用比喻对众人说的话……这是要应验先知的话，说：‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’”（太13：34，35）自然的事物作了表达属灵事物的媒介。基督将他听众的生活经验同《圣经》的真理连结起来。就这样，他的比喻既从自然界引入灵界，真理的链条就把神与人、天与地联结起来了。

基督从自然界取材教导人，乃是讲论自己亲手所造之物；这些事物的功能也是他所亲自赋予的。一切受造之物在其原始的完美状态之下，都是上帝思维的表征。

对于住在伊甸乐园的人类始祖亚当夏娃来说，自然界原是充满着上帝的知识并富有神圣的训诲。智慧向人的眼目讲话，并被人的心灵接受；他们借着上帝造化之工与他交通。

但这一对圣洁的夫妇一朝违背了至高者的律法，自然界的面貌就立时失去上帝圣颜的荣耀。大地被罪恶所毁伤、污损了。然而在凋萎的境况之下，仍有如许的美物存留。上帝寓于实物之中的教训并未消逝。只要正确地理解它，自然界依然表现着它的创造主。

在基督的时代，这些教训已不为人们所注意，世人几乎不能在上帝的作为中辨认上帝了。人类的罪恶已经给美好的创造物蒙上了阴影。这样，上帝的作为不但不能彰显上帝，反而成为遮蔽他的障碍了。世人竟“去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。”因此，那些外邦人“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1：25，21）在以色列人中也是这样：人的教训代替了上帝的训诲。并非独是自然界的事物如此，就连献祭的崇祀，以及圣经本身——这一切原来都是为了彰显上帝而赐的——也都被人们曲解，以致成为遮蔽上帝的东西了。

基督要竭力清除一切掩盖真理之物。他揭掉了罪恶蒙罩在自然界上的黑幕，让人看出，万物的被造原是要反映属灵的荣光。他的话使自然界和《圣经》面目一新，使二者都成为新的启示。

耶稣摘下了美丽的百合花，放在儿童和青年的手中；当他们仰望他那青春而满有天父圣颜光辉的面容时，他便教导他们说：“你想：野地的百合花（在纯朴的自然美中）怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”随后，耶稣又加上以下亲切的保证和重要的教训：“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明夭就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太6：28-30）

在山边讲道时，这些话不仅是向儿童与青年讲的，也是向群众说的。其中有许多充满忧虑、困惑，以及因失望、苦难而伤痛的男女。耶稣说：“所以，不要优虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”随即他向群众伸出双手说：“你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。”（太6；31-33）

这样，基督就将自己所藏在花草里的寓意解释出来了。他要我们从每朵花和每棵草上诵读他的爱之信息。他的话是确实可信的，足以巩固人们倚靠上帝的心。

基督对真理的见解非常精辟，他的教训极为宽广，甚至自然界的各方面都被他用来阐明真理。眼目常见的情景都被他结合到属灵的真理上去，以致整个自然界都成为主讲比喻的素材了。

在早期工作中，基督曾用简明易懂的话向人讲道，让他们都能领会那使人有得救智慧的真理。但在许多人心中，真理还没扎根，就很快消逝了。他说，“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。……因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。”（太13：13-15）

耶稣甚愿引起听者好问之心，力图唤醒漫不经心的人，将真理刻在他们心上。用比喻施教的方法当时颇为流行，博得人们的重视。犹太人中如此，外邦人中也如此。这是最有效的教学法。只要耶稣的听众真愿得着有关神圣事物的知识，他们就定会明白他的话，因为，他对诚心发问的人总是乐意作解释的。

再者，基督所要讲的真理，有些是众人未作准备领受的，或是不理解的。为此，他也要用比喻教导他们。他拿他的教训同生活经验，或自然界的事物联系起来，借以引起他们的注意，将教训铭刻在他们心上。以后，当他们看见那曾被他应用为教材的实物时，就会回忆起他所讲的话来。对于凡是向圣灵敞开心门的人，他教训的意义便逐渐分晓；奥秘的事渐趋明朗；难明白的事就能弄懂了。

耶稣一直设法找到通入每个人心灵的门路。他采用不同的比喻，既表明了真理的各个方面，又使之适应各类听众。他取材于他们的生活环境，来引起他们的兴趣。凡听到救主教训的人，没有一个感到自己是被忽略或遗忘的。最卑微及罪孽深重的人。都能从他的教训中听到向他们述说的富有同情和温柔的声音。

耶稣用比喻施教，还有一个原因。聚在他周围的人群中，有祭司、拉比、文士、长老，以及希律党人和官吏，他们都是贪恋世俗、固执己见、野心勃勃的人，一心想寻找用以控告他的把柄。他们的密探天天跟着他，想得到定他罪的口实。救主知道他们的居心，故用比喻陈述真理，使他们找不到任何借口去向犹太当局告发。他用比喻斥责身居高位者的伪善和罪行，并用寓言将锋利的真理掩饰起来。因为如果直接讲出来，他们不会听，倒要急速制止他传道的工作。他一面设法避开这些密探，一面总是清楚地阐明真理，揭露谬论；并使心地诚实的人得到助益。神圣的智慧和无限的恩慈都借着上帝所造的万物显明了。通过自然界和人生经验，人们领受了有关上帝的教训：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得叫人无可推诿。”（罗l：20）

救主用比喻教学，指出何为真正的“高等”教育。基督很可以向人启示最深奥的科学原理；他很可以揭晓一些要化若干世纪的辛勤研究才能探明的奥秘；他也可以作出一些科学提示，作为世人毕生思考的课题和发明创造的钥匙。但他并没有这样做。他没有说一句话来满足人们的好奇心，或打开属世荣誉的门路来满足人们的野心。在他的一切教训中，基督使人接触到无穷上帝的思维。他没叫人研究世人论上帝和《圣经》的学说，而是教他们从上帝的作为、圣言和待人的手段上去认识他。

基督不讲抽象的理论，只讲造就品格和帮助人认识上帝的教训。他讲的是为人之道，皆从永恒观点出发。

以色列民的导师本是基督。他曾吩咐他们说：“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在头上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6；7-9）耶稣亲自说明这命令应如何实行，如何阐明天国的律法及原则，以宣扬其完美可贵。当上帝训练以色列民做他特选代表时，他曾使他们安家在山川野地。在他们的家庭生活与宗教活动上，他们常接触到大自然和上帝之道。照样，耶稣亲临人间时，他仍然在湖边山坡、田野丛林，就是门徒能看到他用以阐明真理之天然景物的地方教训他们。他们领受基督的教训之后就加以实习，与他合作。

我们也要通过大自然认识创造主。自然界是一部大课本，我们要拿它配合《圣经》教导人明白上帝的圣德，并引领迷羊归回他的羊圈。当人研究他的作为时，圣灵就必使心灵感悟。这不同于逻辑辩证的结果。除非人的思想已昏暗到不能认识上帝，眼睛迷糊到不能看见他，耳朵发沉到不能听见他的声音，人总是可以领悟更深的意义的，而且《圣经》高深的真理必能铭刻心扉。

从自然界引申的教训具有简明纯朴的特点，价值极高，人人需要由此受教。大自然本身的美，足以引导人的心灵远离罪恶及世俗的诱惑，使之倾向于纯洁、恬静和上帝。学生的思想往往充满人的学说和空想，误认其为科学或哲学。他们需要接触大自然，从中明白：自然界和基督教同有一位上帝。他们必须认定自然界与灵界的和谐一致。凡眼所见、手所触之物，皆为建立人品的教材。这样，心志能力必增强，品格随之成长，人生就变得高贵。

基督用比喻施教，与他设立安息日的宗旨是一致的。上帝将他创造的记念日赐给人类，使他们能在他所造的万物中认识他。安息日使我们在上帝造化之工中看出他的荣耀。耶稣将宝贵的教训与大自然的美连接一起，其原因也在于此。在圣安息日，我们应当更加用心地研究上帝借大自然向我们传来的信息。我们要在救主讲论比喻的场合中，就是在田野山林里，在露天之下的群花丛草中，研究他的比喻。当我们贴近大自然的胸怀时，基督必亲自临格，向我们讲说平安和亲切的恩言。

耶稣不仅将他的教诲与安息日连接起来，他也使之与全周的工作日有关。对下田耕种的农民，他有智慧的教训。他教我们在犁地和播种上，在管理与收获上，看出他的恩典在人心中的工作。同样，在各种有益的劳作上，以及在人生每个细节中，他都要我们发现神圣的真理。这样，我们日常的操劳不致占据我们的全部心神而忘掉了上帝。反而不断提醒我们要想到创造主与救赎主。上帝的意念必像一条金线，贯串于我们日常事务之中。我们会看到他圣颜的光辉重新投射在万物之上，我们就必经常学习天国真理的新课题，并渐渐变成主的形象。这样，我们就要“受耶和华的教训”；并在各人蒙召的岗位上“在上帝面前守住这身份。”（赛54：13；林前7：24）