（根据：路11：1-13）

基督不住地从天父领受，为要转授给我们。他说：“你们听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（约14：24；太20：28）他的生活、思想和祈祷都不是为自己，而是为别人。他每天用时间与天父交往之后，就出来将天上的光带给世人。他每天重新受到圣灵的洗。每日清晨，天父使他从睡眠中觉醒，并用恩惠膏他的心灵和他的嘴唇，使他能将之转授与人。他的话是由天庭所赐，可以应时向困倦和受压迫的人讲说的。他说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。”（赛50：4）

基督的门徒因他的祈祷和与上帝交通的习惯而受了深刻的印象。有一天，他们与主分离片时之后，发现他正在专心祈祷。他似乎不觉得他们在场而仍继续大声祷告。门徒的心为之深受感动。当他祷告完毕，门徒随即感叹地说：“求主教导我们祷告。”

于是基督将他在山边讲道时所说的主祷文重说了一遍，随后他用比喻说明他所要他们学得的教训：

“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”

在比喻中，基督所形容求饼的人是为了给别人而求的。他力求得着那饼，不然他就不能供给一个劳累的在夜间行路之旅客的需要了。那邻舍虽然不愿受人的搅扰，但总不至于拒绝他的恳求。他的朋友必须济助，他的迫切恳求终于得到了应允，他的缺乏得到了补助。

门徒也当以同样的态度从上帝那里求福。在给众人吃饱的神迹和天粮的讲论中，基督向门徒说明他们充当他代表的工作。他们要将生命的粮分给众人。那位曾经分配他们工作的主已看出他们的信心将要常经试炼。他们常要被投入意料不到的境况之中，并因而认识到自己的无能。当渴慕生命之粮的人来到他们那里，他们便感觉自己一无所有，爱莫能助。他们自己必须事先领受灵粮，否则就没有什么可分给别人。他们也不可让一个人空着肚子回去。基督向他们指出了供应的来源。那位有朋友来要招待的家主，即使朋友是在不合时宜的半夜到来，他也没有推辞。他虽然没有什么可以给他摆上，但他却向一位有食物的人迫切地直求，直到这位邻舍供给他的需要。这样看来，那差派仆人去使饥饿的人得饱足的上帝，岂不更要为他自己的工作而供给他们的需要吗？

比喻中那位自私的邻舍并不能代表上帝的品德；比喻所提的教训不是用作比方，乃是用作对照。一个自私自利的人，因为要摆脱一个打搅他休息的人，尚且允准迫切的要求。何况上帝是以施舍为乐的。他满怀慈悲，而且极愿允准凡凭信心来求他的人。他施恩给我们，让我们转施与人，因而变成像他一样有爱心。

基督宣称：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”

救主继续说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求他的人吗？”

为要加强我们信靠上帝的心，基督教训我们要用新的名称来称呼上帝。这称呼意味着人类感情中最亲切的关系。他竟赐给我们有特权称那无穷的上帝为我们的父。我们用这个名称称呼他，就能表现我们对他的敬爱和信赖，而且这也是他顾念我们，以及对我们所有关系的保证。我们向他求恩求福的时候，这个称谓在他听来，犹如音乐一般。他惟恐我们以为这样称呼他是僭妄不恭，所以他一再反复讲述，要我们熟悉之。

上帝看我们是他的儿女。他已从漠不关心的世人中把我们救赎出来，拣选我们做王室的家属，做天上大君的儿女。他邀请我们用一种比儿女信靠世上生身之父更深切、更坚定的信心来依靠他。做父母的固然爱自己的儿女，但上帝的爱比世人所能有的爱更广大、更深远得多。上帝的爱是无法测度的，世上做父母的尚且知道拿好东西给自己的儿女，何况我们的天父，岂不更将圣灵赐给一切求他的人吗？

应该仔细思考基督所讲有关祈祷的教训。祈祷包含着神圣的科学，而他的比喻说明了人人所需要明白的原理。他显明什么是祈祷的真精神，他教我们向上帝祈求的时候，必须恒切，也向我们保证上帝乐意垂听并应允人的祷告。

我们的祈祷不应是专为自己的利益而提的要求。我们祈求，是为要施给。基督的生活原则必须成为我们的生活原则。他论到门徒说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：19）基督所表现的忠诚、牺牲，以及顺服上帝圣言之要求的精神，也必须表现在基督的仆人身上。我们在世上的使命不是为自己服务，或求自己的喜悦，乃是要与上帝合作，去拯救罪人而荣耀他。我们要向上帝求恩，为要将这恩典转送他人。只有继续不断地输出，才能继续不断地输入。我们若不将天国的财宝转送给周围的人，就不能领受更多的财富。

比喻中求帮助的人屡次遭拒绝，但并没有放弃他的目的。照样，我们的祈祷也不一定每次都立即得蒙应允。但基督教导我们要常常祷告，不可灰心。祈祷的目的不是要改变上帝的意思，乃是要使我们与上帝取得一致。当我们向他祈求时，他或许看出我们需要省察自己，悔罪改过。因此，他带领我们经受试炼与磨难，他使我们经过屈辱，让我们看出阻碍圣灵通过我们运行的究竟是什么。

上帝应许的实现是有条件的，祈祷决不能代替尽本分。基督说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14：15，21）人若一方面向上帝提出自己的要求，并愿意承受他的应许，但同时却不履行蒙允的条件，这便是侮慢了耶和华。这等人提说基督的名字。作为承受应许的根据，却不实行那足以表现信靠基督并热爱他的事。

有许多人正背弃了蒙天父悦纳的条件。我们必须仔细检查这借以亲近上帝的“契约”。找们若不顺从，就无异于是交给主一张未经合法签证的支票要他兑现。我们只知向上帝提出他的应许，要他履行这应许，其实他若真这样行，便是破坏了他自己的信誉。

他的应许是：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15：7）约翰也说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。”（约壹2：3—5）

基督给他门徒最后的吩咐之一是：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13：34）试问：我们有没有遵守这道命令？还是放纵了自己尖刻的、非基督化的性情？我们如果用任何方式得罪了或伤害了别人，我们就有责任承认自己的过错，并设法与人和好。在我们凭信心到上帝面前来求福之前，这是必须的准备。

还有一事是那些在祈祷中寻求主的人时常忽略的，就是：你有没有诚实地对待上帝？主藉着先知玛拉基宣告说：“万军之耶和华说：‘从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。’”（玛3：7，8）

上帝是一切福惠的赐予者，他要从我们所有的财物中索回一部分。这是他用来维持福音工作的措施。同时我们也藉着将这部份归还上帝，表示我们答谢他的恩赐。但我们若扣留上帝所指定是属他自己的一部分，我们又怎能向他求福呢？我们若在属世的财物上不做忠心的管家，又怎能希望上帝将天国的财物托付我们呢？或许祈祷之所以不蒙应允，原因就在此。

然而主大有怜悯，乐意赦免；他说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户。倾福与你们，甚至无处可容。……我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛3：10-12）

上帝其他的每一要求也是如此。他的恩赐都是根据顺服的条件应许的。上帝在充满全天庭的福惠要赐给凡愿与他合作的人。一切顺服他的人尽可以大胆地要求他履行诺言。

但我们对上帝必须表现一种坚定不变的信靠。他有时不立即应允我们，是要考验我们的信心，或察看我们愿望的真实性。所以，我们既是按照他的话祈求，就当笃信他的应许，并用他所不能拒绝的决心向他直求。

上帝没有说，你们求一次就可以得着，他嘱咐我们要一直祈求。要不倦地坚持祈祷。这种恒切的祈求能使求的人具有更诚恳的态度，使他更盼望得着他所求的。基督在拉撒路的坟墓那里向马大说：“你若信，就必看见上帝的荣耀。”（约11：40）

但许多人没有活泼的信心。这就是他们不能得见上帝能力更多表现的原因。他们的软弱是不信的结果。他们对自己行动的信心，比对上帝为他们工作的信心更大。他们将自己交给自己保守。他们作计划搞设计，都很少祈祷。对上帝也很少有真心的信赖。他们以为自己有信心，其实那不过是一时的冲动。他们没有看到自己的需要或上帝的乐意施恩，所以不坚持陈述自己的要求。

我们的祈祷要像那在半夜向邻舍求饼的人那样诚恳迫切，我们愈是诚恳地、坚持地求，我们与基督的属灵的联合就必愈益密切；我们也必因信心的增长而领受更多的福惠。

我们的本分乃是祈祷并且相信。要警醒祈祷。要警醒并与爱听祈祷的上帝合作。要记得“我们是与上帝同工的”。（林前3：9）你的言行要与你的祈祷谐和一致。当考验临到时，它若不是证明你的信心是真实的，就必显明你的祈祷不过是一种形式，这与你是大有关系的。

每当困惑纷起，艰难临头时，万不可求助于人。要把一切交托上帝。向别人诉苦，只会使自己软弱，又不能使别人得到力量。这是叫别人担负我们属灵的软弱，而他们并不能把它减轻。在我们很可以得到那绝无错误、无限之上帝所赐的能力时，我们倒去向那常犯错误和有限的世人去求助了！

你不需要走到地极去寻找智慧，因为上帝近在跟前。你现在所有的，以及将来所可能有的才干，并不足以使你成功。你的成功在于主所能为你成就的。我们必须少信赖人所能成就的，而对上帝为每一信靠他的人所能成就的多抱信心。他渴望你向他伸出信心的手。他渴望你向他怀有成就大事的希望。他也渴望你得到那对属世与属灵之事的理解力。他能使你的智力敏锐。他能踢人机智与技巧。你要将你的才能放在圣工上，要向上帝求智慧，他就必赐给你。

要以基督的话为你的保证。他岂不是邀请你来就他吗？绝不可让自己说消极灰心的话，若是这样，你就会遭到巨大损失。当困难和压力临头时，你若只看表面而怨天尤人，你就是表现病态的信仰。要在言语和行动上表现你的信心是坚强不屈的。主是富有资源的，全世界都是属于他的。所以要以信心仰望上天。当仰望那拥有光明、力量和效能的主。

真实的信心具有时间和辛劳所不能磨灭的兴奋，和坚持原则的决心，以及百折不挠的志气。“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40：30，31）

许多人渴望去帮助别人，但他们感觉自己没有什么可以分给人的灵力或亮光。这等人要到施恩座前祈求，当求得圣灵。上帝必为他所承诺的每一道应许负责。要把《圣经》拿在手里，说：我已经照你的话行了。现在我提出你的应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

我们非但要奉基督的名祈祷，也要在圣灵感动之下祈祷。《圣经》说，圣灵“用说不出来的叹息替我们祷告”，也就是这意思（罗8：26）。这种祷告是上帝所乐意应允的。当我们以诚恳和热切的心情奉基督的名祈祷时，这种热切的心灵本身就是上帝所赐的保证，说明他将要“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”（弗3：20）。

基督曾说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11：24）“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（约14：13）蒙爱的约翰，在圣灵感动之下，很明白地向我们保证说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”（约壹5：l4，15）既是这样，你们务要奉耶稣的名向天父迫切地直求。上帝必要尊重这个圣名。

那围绕上帝宝座的虹向人保证：上帝是信实的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。我们已经得罪了他，不配受他的恩宠；他却亲自将最奇妙的呼吁放人我们口中：“求你为你名的缘故。不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。”（耶14：21）当我们到他面前来承认我们的不配和罪恶时，他已经应许要垂听我们的呼求。他用他宝座的尊荣来保证他必定履行他对我们的诺言。

我们的救主基督像那预表他的亚伦一样，在圣所中常将他百姓的名字记在心上。我们的大祭司记得他所用来勉励我们信靠他的每一句话。他也时常记住自己所立的约。

凡寻求他的必能寻见；凡叩门的主必为他们开门。决不会推辞说：不要麻烦我；门已经关了；我不愿意把它打开。他决不至向任何人说：我不能帮助你。凡在半夜求饼来供给饥饿之人的，就必得着。

比喻中为旅客求饼的人“照他所需用的”得到了。这样说来，上帝将要用何等的量器量给我们，好使我们可以转给别人呢？“是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4：7）众天使以高度的兴趣注视每个人怎样对待自己的同胞。当他们看见一个人向犯错误者表现基督化的同情时，他们便要靠近他身边，使他想起一些当说的、对人犹如生命之粮的话。如此，“我的上帝必照他荣耀的丰富，在耶稣基督里使你们一切所需用的都充足。”（腓4：19）你的见证既是真实无伪的，他就必以永生之能来使它增强。主的话必在你的口中成为真理与公义。

为别人进行个人之工以前，要多用功夫私下祈祷。因为要明白救人的科学，需要非常的智慧。在和人交往之前，要先与基督交通。要在天恩的宝座前作好为人服务的准备。

当让你的心因渴慕上帝——渴慕永生之上帝而破碎。基督的一生已经显明人性因与上帝的性情有分，能达到何等的程度。凡是基督从上帝那里领受的一切，我们也能得到。因此，你只要求，就可以得着。要以雅各恒切的信心和以利亚不屈的决心，为你自己求得上帝所应许的一切。

要让有关上帝荣耀的概念占据你的思想。要使你的生活借着隐藏的链环与耶稣的生活相联络。那吩咐光从黑暗里照出来的主，乐意光照你的心灵，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。圣灵必将有关上帝的事启示给你，这些事要进人顺服的心，作为活的能力。基督必带你到那位无穷者的门前。你便能望见幔子后面的荣光，并向人述说那永远活着为我们代求之主的一切丰富。