摩西在山上的时候，以色列人在山下等待着，心思悬悬不定。百姓知道他和约书亚已经一同上山，进入极浓黑的云中，云彩停在山顶上，时时发出闪电，表明上帝的临格，这是山下平原上的众民所看得见的。百姓热切地等待摩西回来。他们在埃及已经看惯用具体的东西来代表神明，所以要他们信赖一位看不见的神，的确是一件不容易的事。因此他们一直是靠摩西来保持他们信仰的。如今摩西不在他们中间了。一天一天，一周一周的都过去了，他还没有回来。云彩虽然仍旧看得见，营中的许多人，却以为他们的领袖摩西已经遗弃了他们，或是他已经被云中的烈火烧灭了。

在这等待的期间，他们原有功夫来默想他们所听见的上帝的律法，并预备自己的心，以便好领受上帝所要给他们进一步的启示。虽然，他们默想律法的时间并不富余，但是，如果他们追求更清楚地明白上帝的律法，并在上帝面前自卑，他们就可以蒙保护，脱离试探。可惜，他们并不如此，反而很快地变成疏忽、懈怠和不法的了；那些闲杂人更是如此。他们急着要赶往应许之地去，就是那流奶与蜜之地。

他们忘记了上帝应许他们美地是以顺从为条件的。有人竟建议回到埃及去，但无论是前往迦南，或是转回埃及，百姓已决定不再等候摩西了。

他们于领袖不在之际，顿觉无主，就恢复了他们从前的迷信。他们中间的闲杂人首先放恣埋怨和急躁的精神，以后的叛逆也是他们所领导的。牛或牛犊，是埃及人当作神明的象征之一；如今百姓造了一个牛犊，向它敬拜，也是出于那些曾经在埃及拜过这种偶像之人的建议。百姓希望有个什么像来代表上帝，在他们之间代替摩西。上帝没有让他们看见过他的形象，并曾禁止他们用任何有形的东西来代表他。他在埃及和在红海所施行的大能的神迹，原是要建立他们的信心，使他们相信他是那看不见的以色列全能的帮助者，唯一的真神。至于他们想要看见上帝临格的具体显现，这种愿望，上帝已经借着引领以色列全军的云柱火柱，和在西奈山上所显的荣耀，令他们达到了。但是，正当那有上帝在其中的云彩还在他们面前时，他们的心却转向埃及的偶像，而用一个牛的形象，来代表那看不见的上帝的荣耀。（见出32:）

摩西不在会众中间的时候，由亚伦代理审判百姓，所以这时有一大群人聚集在他帐棚的旁边，要求他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”他们说：从前一向引领他们的云彩，已经停在山上很久，不会再引领他们的行程了。他们必须有一个神像来代替，如果他们照着所建议的回埃及去，那么，他们在前面抬着这个神像，承认它为他们的神，就可以取得埃及人的欢心了。

这样的一个危机，需要一个坚强、果断、胆大无畏的人来应付；他必须重看上帝的尊荣过于众人的爱戴，过于个人的安全或自己的性命。可惜这时候以色列的领袖不是这样的人。亚伦软弱无力地劝告民众，然而他在这紧要关头所显示的踌躇不决和怯懦胆小，只有使他们更坚决。这场骚动继续扩大。众人似乎是被盲目而蛮横无理的疯狂所控制了。其中虽然还有一些人忠于他们和上帝所立的约，可是大多数的人都加入了这次的离道反教。有几个人因敢于斥责制造神像为拜偶像的罪，他们就受人攻击、虐待，并在激昂混乱的情形之下终于丧失性命了。

亚伦担心自己的安全；他没有毅然为上帝的尊荣站稳脚步，反而屈从了众人的要求。他第一步是吩咐众百姓摘下他们的金耳环拿来给他，希望他们的虚荣心会使他们拒绝作这样的牺牲。但他们甘心交出他们的装饰品，他就用这些装饰品仿照埃及的神像铸了一只牛犊。于是百姓宣布说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦竟委曲求全地准许这侮辱耶和华的事。而且他所作的还不止此。他既看见百姓满意地接受了这金制的神，于是就为牛犊筑一座坛，并宣告说：“明日要向耶和华守节。”这个通告就由掌号筒的人传遍全营。“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。”在“向耶和华守节”的借口下，他们放纵食欲，荒淫宴乐。

在我们现今的时代，常常看见人也是拿“敬虔的外貌”来掩饰贪爱宴乐的心。一面遵守敬拜的仪式，一面准许人追求自私或肉欲的满足，今日的信仰也正如古以色列人时代一样，只知博众人的欢心。现今仍有许多软弱的亚伦，他们在教会里占着权威的地位，却屈从那些没有献身之人的欲望，这样就鼓励他们犯罪了。

早几天之前，希伯来人才与上帝立了庄严的誓约，应许听从他的话。他们最近还战栗惶恐地站在山前，听耶和华说：“除了我以外，你不可有别的神。”这时，上帝的荣耀还在会众眼前停留在西奈山上；可是，他们竟转而去求别的神。“他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。”（诗106:19-20）对于那一位曾经显现自己为他们慈爱之父和全能之君的主，人所犯忘恩负义和大胆侮辱的罪，还能比这再大吗！

上帝在山上将营中叛逆的事告诉摩西，并吩咐他立刻回去，不可迟延。上帝对他说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快的偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭。”上帝尽可在这运动发起的时候加以阻止；但他让这运动发展到了高峰，使他可以在刑罚不信和叛逆的罪时，给众人一个教训。

上帝与他百姓所立的约已经作废了。他对摩西说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”以色列民，尤其是那一些闲杂人，将要不断地背叛上帝。他们也必埋怨他们的领袖摩西，他们的不信和顽梗，必要使他担忧；要领他们到应许之地，的确是一件辛苦而艰巨的工作。他们的罪已经使他们丧失了上帝的眷爱，按着公义的审判，他们该当毁灭。所以耶和华有意要灭绝他们，并使摩西成为大国。

上帝的话是：“你且由着我，我要灭绝他们。”上帝既然定意灭绝以色列人，谁还能为他们代求呢？有多少人不让罪人遭受他们自己的厄运呢？有多少人不欣然放下一种任劳任怨、自我牺牲的生活，而来换取一个安逸和荣誉的地位呢？何况这还是上帝亲自提出的意见呢？

但是，摩西从那只显出烈怒和令人沮丧的情形之中，看出一线的希望来。他明白上帝所说“你且由着我”的话，不是禁止他代求，反是鼓励他代求了。意思是，除了摩西的祷告之外，别无拯救以色列人的办法，如果摩西为他们代求，上帝必要饶恕他的子民。他“恳求耶和华他的上帝，说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。”

上帝已经表示，他否认以色列人为他的子民。他向摩西说话时，即已称他们为“你的百姓，就是你从埃及地领出来的。”但摩西谦卑地不承认自己是以色列民的领袖。他们不是他的，乃是上帝的，“你的百姓……是你用大力和大能的手……领出来的。”所以他迫切陈辞说：“为什么使埃及人议论，说：他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。”

从以色列人离开埃及之后的几个月中，他们得蒙奇妙拯救的消息，已传到四围的一切国家。有惊慌和可怕的凶兆临到这些外邦人身上，他们都等着看以色列的上帝要为他子民作什么。如果这时他们被灭绝，他们的仇敌必要庆幸，上帝必受羞辱。埃及人必要说他们的指控是真实的，上帝并没有领他们到旷野奉献牺牲，反而使他们成了牺牲。他们不会想到以色列人所犯的罪；上帝所如此尊荣的百姓遭受毁灭，必要使他的名受到羞辱。上帝高举他们，为要使他的名在地上得称赞，则他们身上的责任是何等的重大！他们应当如何的小心翼翼地保守自己，以免犯罪而招致刑罚，使上帝的名在不敬虔之人中间不至受到羞辱啊！

当摩西为以色列人代求的时候，他对以色列人的爱心和深切的关怀，促使他在上帝面前放胆恳求。因上帝的手曾借着他为他们行了这么多的事，于是上帝垂听了他的恳求，允准了他无私的祷告。上帝已经试验了他的仆人；他已经考验了他的忠贞，和他对那常犯错误与忘恩负义之百姓的爱心，而摩西也慷慨地忍受了试炼。他对以色列人的关心，乃是出于无私的动机。在摩西看来，上帝选民的兴盛，比他自己的尊荣更重要，比他成为一个大国之父的特权更可贵。上帝赞许他的忠诚、天真和正直，就以他为忠心的牧人，把率领以色列进入应许之地的责任托付给他。

当摩西和约书亚从山上下来的时候，摩西手里拿着“法版”，他们听见兴奋的会众所发出的欢呼呐喊，很明显的是一种狂欢喧闹的情形。但在约书亚这个军人听来，他最先以为是有敌人来攻，他说：“在营里有争战的声音。”但是摩西更正确地分辨出这喧嚷的性质，这声音不是打仗的声音，乃是狂欢的声音。他说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的，乃是人歌唱的声音。”

当他们走近营前时，便看见百姓在偶像的周围欢呼跳舞。这是邪教狂欢的景象，是仿照埃及人在节期拜偶像的仪式，与敬拜上帝所有严肃恭敬的情形，是多么的不同啊！摩西不胜惊异而痛心。他刚才从上帝的荣颜之前而来，虽然上帝已经预先告诉他这里所发生的事，但他没有想到以色列人会堕落到这样可怕的地步。于是他在盛怒之下摔掉法版，显明他对他们所犯之罪的憎恶，这两块法版就当着百姓的面摔碎了。这就表示，他们既然破坏了与上帝所立的约，上帝也要废除与他们所立的约了。

摩西进入营中，在狂欢的众人面前，拿起偶像，丢在火中焚烧了。以后把它磨得粉碎，撒在从山里流下来的溪水上，给以色列人喝。这样，就显明了他们所敬拜的神是完全没有价值的。

这位伟大的领袖摩西，召他有罪的哥哥来，严严地质问他说：“这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里？”亚伦述说百姓的喧嚣吵闹，来为自己辩护；又说，他若不答应他们的要求，就必被他们害死。他说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。他们对我说：你为我们作神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。我对他们说，凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”他想叫摩西相信这是出于一个神迹——金子一丢在火中，就有超自然的能力，使之变成一只牛犊。可是，他的托辞和搪塞都无济于事。他仍按着公正被判为主犯。

亚伦过去曾那么蒙上帝的赐福，并蒙他重用过于众人，这使他的罪显得更可憎了。制造偶像，宣告守节的，就是这“耶和华的圣者”亚伦。（诗106:16）这一个被派作摩西代言人，而又是上帝所说：“我知道他是能言的”亚伦（出4:14），在拜偶像的人提出叛逆上天的计划时，竟未能阻止他们。上帝曾借着亚伦降灾给埃及人和他们的神，这时他虽听见百姓在神像面前宣告说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”竟然无动于衷。他曾与摩西一同上山，在那里看见耶和华的荣耀，而且在那荣耀的显现中，并没有看到什么可以仿造的像，而他却将主的荣耀变成吃草之牛的像。上帝所指派代替摩西治理百姓的亚伦，结果倒赞助了他们的叛逆。所以“耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他。”（申9:20）但他答应摩西恳切的代求，饶了他的性命，亚伦为所犯的大罪自卑悔改，才重得上帝的眷爱。

亚伦如能勇敢地主持正义，不计后果，他原可以防止那次悖逆的罪。如果他能毫不动摇地保持自己对上帝的忠贞。如果他能叫百姓回想在过去西奈山所遭的危险，并提醒他们过去与上帝所立顺从他律法的庄严誓约，他就可以制止这一次的犯罪了。但是他依从了百姓的愿望，泰然自若地进行了他们的计划，使他们大胆地陷入更深更重的罪恶之中，比他们起先所想要作的更甚。

当摩西下山回到营中，面对那些叛徒时，他那严厉的斥责以及摔碎神圣法版时所显示的愤怒，与亚伦那种悦耳的言语和温和的风度相比，在百姓看来乃是个显著的对照，所以他们是同情亚伦的。亚伦曾为自己申辩，想把自己屈从百姓要求的责任，推到他们身上；虽然如此，他们仍旧非常赞羡他的温柔和忍耐。但上帝“不像人看人。”亚伦那种迁就人的精神，和讨人喜欢的心，曾使他看不出他所赞许之罪是多么可憎。他在以色列人中为罪恶张目，结果使成千的人丧命。这和摩西的作风比较起来，相差多么远啊！摩西忠心地执行了上帝的审判，显明他对以色列人的福利，看得比自己的兴盛、尊荣，或性命更加可贵。

在上帝看来，他所要刑罚的罪，没有比鼓励别人行恶还严重的。上帝愿意他的仆人忠实地斥责罪恶，不论他们因此受多大的痛苦，也要借以证明自己的坚贞。那些荣膺神圣使命的人，不可作软弱无主见的机会主义者。他们不可追求自高自大或规避不愉快的本分，乃是要以坚贞的忠实来执行上帝的工作。

虽然上帝已经应允摩西的祷告，免了以色列人的毁灭，但他们的叛道还是要予以公开的刑罚。亚伦既让他们陷在不法和叛逆之中，如果这种罪行不迅速予以镇压，就必蔓延不止，使全国遭受难以挽回的毁灭。所以必须严严地来除净这次所犯的罪。于是摩西站在营门口，呼召百姓说：“凡属耶和华的，都要到我这里来。”那些没有参加这一次背道的要站在摩西右边；那些犯了罪而已经悔改的站在左边。百姓顺从了这命令。于是发现利未支派没有参加这一次拜偶像的事。在其他支派中有许多人虽然已经犯了罪，如今却表示悔改。但是，有一大群人，其中多数是鼓动制造牛犊的闲杂人，却刚愎不逊地继续叛逆。这时摩西奉“耶和华以色列的上帝”的名，吩咐站在他右边——就是那些保守自己没有敬拜偶像的人，把刀跨在腰间，去杀那些坚持叛逆的人。“那一天，百姓中被杀的约有三千。”不拘地位、亲属或朋友的关系，凡煽动这次罪恶的主犯都被剪除了，但一切悔改自卑的人得以免死。

那些执行这可怕之任务的人，乃是借着上帝的权威行事，执行天上之王的判决。世人务要谨慎，不可凭着人的愚昧去判断他们的同胞；但当上帝命令他们在犯罪之人身上执行判决时，他们是要顺从的。那些履行此次艰难任务的人，这样就表现他们对于叛逆及拜偶像的憎恨，更充分地奉献自己为真神服务。耶和华报赏了他们的忠贞，使利未支派有特别的光荣。

以色列人曾自愿立约服从耶和华的威权，如今竟犯了叛逆的罪，得罪了那厚赐百福与他们的王。为维护上帝的政权起见，这些叛徒必须受到惩罚。然而就是在这件事上，上帝还是显出他的慈怜。他虽然维护他的律法，同时他也给人选择的自由，赐人人悔改的机会。只有那些顽梗不化的人才被剪除。

为要向四围的列国说明上帝对拜偶像之罪的憎恶，这项罪实在有处罚的必要。摩西既作上帝的代表，就必须在叛徒身上执行审判，借此对他们的罪行，作一次严肃而公开的拒绝。将来以色列人指摘邻邦拜偶像的罪行时，他们的仇敌必要反控他们说，他们这以耶和华为上帝的人，曾在何烈山制造并敬拜一只牛犊。那时以色列人虽然不得不承认这可耻的事实，但他们可以指着这些犯罪之人所遭受的可怕厄运，证明上帝并没有容许或原谅他们的罪。

这罪之所以必须受到刑罚，非但是为了上帝的公义，而也是为了上帝的慈爱。他是他百姓的君王，也是他们的保护者。他剪除那些坚决叛逆的人，使别人不致被他们引诱以至于灭亡。上帝从前饶了该隐的性命，就向全宇宙显明，若让罪恶发展下去而不予以刑罚，必有什么结果。该隐在生活和教训上对他后裔的影响，终于使社会到了那么败坏的情况，以至全世界必须被洪水所灭。洪水以前世代的历史证明罪人长久生存，对自己并没有好处。上帝的长久忍耐，并没有遏止他们的罪恶。他们生存越久，就越败坏了。

西奈山的叛逆也是如此。若不是迅速地刑罚了这些犯法的人，就必会有同样的结果再度出现。全地必要像挪亚的世代一样败坏。如果饶了这些违背律法的人，罪恶势必蔓延不止，其结果必要比饶了该隐的性命更为严重。使这几千个人灭亡乃是出于上帝的慈悲，因而防止了亿万人必须受刑。可见他为要拯救多数人，必须刑罚少数人。再者，当百姓放弃他们效忠上帝之心时，他们就失了上帝的保护。他们既没有保障，全国随时就有遭受他们仇敌攻击的危险。如果不迅速除灭这罪，他们终必落在许多有力的仇敌手中为掠物。所以为以色列人的利益和后世的教训起见，这次的罪恶实有迅速惩罚的必要。而且减短罪人的寿命，对他们自己也何尝不是一种恩惠呢！如果饶了他们的性命，则他们反叛上帝的精神，势必在他们中间造成仇恨、纷争，终于使他们自相残杀。因为上帝爱世人，爱以色列人，甚而也怜爱犯罪的人，所以这罪就受了迅速而可怕的惩罚。

当百姓看出他们罪恶的可憎时，全营的人就都恐慌起来了。他们恐怕一切犯罪的人都要被剪除。摩西怜恤他们的苦情，就应许再为他们向上帝祈求。

他说：“他们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”他就到上帝面前认罪说：“唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”上帝回答说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”

摩西的祷告，使我们想到天上的记录，那里写着一切人的名字，他们的言行无论是善是恶，都要据实地登记下来。凡侍奉上帝的人，他们的名字都记在生命册上。如果他们离弃上帝，怙恶不悛，硬着心肠不受圣灵的感动，他们的名字就要在审判的日子从生命册上涂去，他们就注定灭亡了。摩西知道罪人的厄运是何等的可怕；然而，如果耶和华拒绝以色列人，他愿意将自己的名字和他们同被涂抹；他不忍看到上帝的刑罚临到那些蒙了这么奇妙救恩的人身上。摩西为以色列人代求，说明了基督为罪人作中保的工作。但耶和华没有让摩西像基督一样，背负犯法之人的罪担。他说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”

百姓极其悲伤地埋葬了他们的死人。三千人已经倒在刀下。不久之后，营中又有瘟疫发作，如今也有消息传来说，上帝不再与他们同在，不再引领他们了。因为耶和华曾说：“我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”耶和华又吩咐他们说：“你们要把身上的装饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。于是全营都悲哀。在自卑悔改中，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的装饰摘得干净。”

照着上帝的指示，那暂作敬拜之用的帐棚，这时被挪移到离营很远的地方。这是一个凭据，证明上帝已经离开了他们。他只要向摩西，而不愿向这样的一种百姓显示自己。这个惩戒，是那一群自知有罪的人所深切感觉得到的，似乎表明将有更大的灾难要临到他们。耶和华把摩西从全营中分别出来，岂不是要把他们完全毁灭吗？然而他们还不是没有希望的。那支搭在营外的帐棚，摩西称它为“会幕。”凡是诚心悔改愿意归回耶和华的，要到会幕那里去承认自己的罪，并寻求上帝的恩典。及至他们回到自己的帐棚之后，摩西才进入会幕。百姓带着沉重而热切的心情，要看将有什么记号表明摩西为他们代求的事已蒙悦纳。如果上帝肯俯就摩西，与他相会，他们就可以希望不至完全被毁灭。所以当云柱降下来立在会幕门前的时候，百姓快乐得热泪直流，他们“就都起来，各人站在自己帐棚的门口下拜。”

摩西深知那些在他手下，由他照顾之人的刚愎顽梗和盲目无知，他也知道自己所要应付的种种艰难。但他已经学会了，为了劝服百姓，他必须有上帝那里来的帮助。所以他恳求上帝将他的旨意更清楚地启示给他，并保证与他同在。他求告说：“你吩咐我说，将这百姓领上去；却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”

回答乃是：“我必亲自和你同去，使你得安息。”但摩西还不满意。他想到，万一上帝任凭以色列民顽梗不化，必有什么可怕的结果，这使他非常恐惧不安。他不忍见自己的利益与他弟兄的利益分开，所以他恳求上帝，恢复他对他子民的眷爱，并求他同在的象征继续引领他们的行程：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别吗？”

耶和华说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”但先知摩西仍然没有停止他的恳求。他的每一项要求虽然都已蒙了应允，但他渴望得到上帝眷爱他的更大凭据。这时他提出一个世人从来没有提过的要求说：“求你显出你的荣耀给我看。”

上帝没有责备摩西的要求为胆大僭妄；只是用慈爱的言语回答他说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”没有人能在必死的身体中，直接看见上帝的荣耀而仍得存活；但上帝应许摩西，他可以照着他所能受的限度，看见上帝的荣耀。于是上帝又召他上山顶去；随后用他创造世界的手，就是那一只“把山翻倒挪移，山并不知觉”的手（伯9:5），将这用尘土造成的人，就是信心的勇士摩西，放在磐石穴中；那时，上帝的荣耀和他一切的恩慈，便从他面前经过。

这一个经验——就是那超乎其他一切的有上帝和他同在的应许——在摩西看来，是他当前工作成功的保证；他认为这比埃及一切的学问，或他作为政治家或军事家的一切成就，更有价值。地上的权力、技能、或学问，决不能代替上帝经常与他同在的福分。

对犯罪的人，落在永生上帝的手里真是可怕；但是摩西单独站在亘古常在者面前，一点也不害怕；因为他的心是与造他之主的旨意一致的。诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）但是，“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。”（诗25:14）

上帝宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪。”（出34:6-7）

“摩西急忙伏地下拜。”他再恳求上帝赦免他百姓的罪孽，以他们为他的产业。他的祷告蒙了应允。耶和华很慈爱地应许重新眷顾以色列人，为他们施行“在遍地万国中所未曾行的”奇妙的事。

摩西停留在山上四十昼夜，在这期间，如同第一次一样，上帝用神妙的方法维持了他的生命。上帝并未准许任何人与摩西一同上山，也不许任何人在这期间走近山边。摩西曾蒙上帝的指示，预备了两块石版带到山上来。于是耶和华再“将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”

摩西在这长时间内与上帝交往，他脸上就反照出上帝临格的荣耀；当他下山的时候，他却不知道自己的脸上发出一种耀眼的光辉。当司提反被带到审判官面前的时候，他脸上所发出的也就是这一样的光辉；那时“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”（徒6:15）亚伦和百姓一见摩西，就畏缩不前，他们“怕挨近他。”摩西看见他们惊惶失措的情形，却不明白是什么缘故。他就劝他们近前来。向他们提供上帝赦免他们的保证，和上帝重新眷爱他们的应许。他们听见摩西所发的，纯是慈爱和诚恳的话语；终于有一个人冒险地走近他，可是竟畏惧得说不出话来，只是一言不发地用手指着摩西的容貌，以后又指向天上。这个伟大的领袖摩西明白了他的意思。在他们良心自觉有罪，并觉得自己仍在上帝的忿怒之下时，他们就忍受不了这天上的光照，如果他们顺从上帝的话，这光就要使他们心中充满喜乐。罪里是有惧怕的，没有罪的人就不会躲避天上的荣光。

摩西有许多事要传给他们；为同情他们的惧怕起见，就用帕子蒙上脸，以后，每逢他与上帝交往回到营中时，都是如此。

上帝原要借着这光辉，把他律法神圣和崇高的性质，以及由基督所显现福音的荣耀，都印刻在以色列人的心上。当摩西在山上的时候，上帝不但将石版上的律法，而且也将救恩的计划提示给他。他看出旧约时代的一切表号和象征，都是预指着基督的牺牲；摩西脸上所发射出来的光，乃是上帝律法的荣耀，更是从髑髅地洋溢出来的天上的光辉。摩西时代的光辉乃是预表基督时代的荣耀，摩西是看得见的中保，是预表那一位真正的代求者。

那反照在摩西脸上的荣耀，说明上帝守诫命的子民，借着基督中保的工作所能领受的福分。又证明我们与上帝的交往越密切，我们对他要求的认识就越清楚，就能更完全与上帝的形象相符，并更容易与上帝的性情有分。

摩西乃是基督的预表。他作以色列的代求者，因为百姓忍受不了他脸上的荣光，就用帕子蒙上脸；照样，当天上的中保基督来到地上时，他用人性遮掩了他的神性。如果他披着天上的光辉而来，他就不能在世人有罪的状况之下与他们接近；因为他们忍受不了他临格的荣耀。因此，他就自己卑微，成了“罪身的形状，”（罗8:3）以便接近堕落的人类，把他们救拔出来。